..续本文上一页这个，所以前面说世间是如此，出世间也是如此，我们现在看看，世间的这种成就，的确没有一个例外的，没有一个例外的。精进能得三有财，精进能得善清净，就是说三有就是世间三有当中的欲有、色有、无色有啊，这一个一切啊，就是精进得到，然后呢？更进一步啊，善净之法能够净化它的也是，然后这个善清净是包括的很广，从开始第一步，然后呢？而一切的根本在什么地方呀！萨迦耶见，就是啊这个根本，前面说苦恼的原因就是苦果，是由惑、业所感得，而这个里边惑是上首，那么惑当中，生起的次第，生起的原因是什么？就是这个萨迦耶见，换句话说根本拿掉了，其它通通拿掉了，而要想拿掉它；靠什么？精进。这个拿掉这个东西是三乘共的，所以是一步一步上去，乃至于最后的不共大乘佛的无上菩提，也从这地方得到，所以这个精进是资粮善当中，最重要的一样。
【「又云：『具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。』」】
那么现在我们在一步一步上去的时候啊，它除了策励我们上去，还有很多障碍，譬如说我们对于；眼前的很多受用耽者啊，耶！你能够精进的话，不管那些种种受应、受用啊，你不会为它所骗，有固然好，没有也不在乎，啊，没有固然不在乎！有了以后啊你也不会沉在这地方，然后呢？真正去努力的时候，为种种烦恼，那么这个烦恼啊也怎么也挡不过你，挡不过你，然后呢？我们要修那个出离行的时候，啊，从自度而进入利他，而这个利他是有无比的困扰，就从自利开始，嗳呀！觉得这个苦不堪言，啊，在这种情况之下，产生了厌患之心，而这个厌患啊，因为前面的人跟这地方的境啊，它也不能挡住你，这样的从世间出世间，从小乘到大乘，不管任何困难，任何障碍啊，都不能障碍你，都不能胜过你，你都能够胜过它，如果步步上进，你得到种种的好处，可是平常还有一点，我们得到了一点啊，嗳呀！就觉得以此为喜足；停在这里，你如果能精进的话呢！少得不能胜，这个四样东西，就是我们实际上平常啊，经常都具足的，经常都具足的，大部份人四样是样样具足，那么有一种人呢！嗳！容或具足三样，二样或者一样，或者一样，尤其是现在的很多修行人，他修行人啊，他是自己相当努力，不为世间的一般受用所障碍，然后呢？修行的时候啊，一点的烦恼啊，他挡不住，挡不住，乃至于啊，去修行的时候，不管自利而且利人啊，种种的困扰啊他也不怕，但是呢！他安住在耶！觉得这个就够了，就是这样，就得少为足，啊，这样，这个得少为足的现象是什么？是
说；平常我们啊，如果这个人哪，学禅的、学念佛的，啊乃至于学密教的，啊，总觉得唉！就这个了，不！佛要究竟解决一切问题圆满所有的，没有一样东西不圆满的，绝不会得少为足，现在我们稍微懂得了一点，嗳哟！就觉得样样懂得了，那连它根本差得十万八千里，差得十万八千里，所以啊，像善财童子这个故事是最好的典型的例子，啊，不但他自己，他的老师，你看他去参访一个老师，然后跟着这个老师得到了这个东西以后，他自己继续的参访，而每到一个地方，以及继续向前啊，都是经过很大的困难，但是他绝对挡不住，啊，绝对挡不住，是逾越过去，还有呢！他的老师也告诉他，你看他每一个老师，每一个大善知识，就得到这个，嗳呀！无量无边的这种功德，可是他最后怎么说啊，我呀！只知道这么一点点啊，像那个菩萨行，还有这么多广大行，这个我怎么知道呀！所以你呀！还要继续去修，说明了什么？说明了凡事真正这一种如法行持的人，没有一个例外的，华严是圆教，这个里边后来的那一些啊，大善知识都是最了不起的，这每一个人都这么说，说什么？他不但自己这样努力，而且啊绝不得少为足，绝不像我们现在这样，反过来说，我们所以凡夫之凡夫的原因什么？实在啊连它根本在门外，乃至于门在哪里都不知道，唉呀！自己啊是闭上了眼睛在那瞎弄，还以为觉得嗨！就是这样，好的很耶！所以这一点啊，我们一定要自己深深的在自己的身心上面认得这个病根啊，努力去除掉它，努力去除掉它，啊，凡事任何一点点啊，使得我们产生自满自以为是的这个心情啊，一定要拿出悍这种悍相来，一刀斩断，悍相就是什么？对于这一种不如理的这种啊情况；绝不留情，这个才是正确的，啊，才是正确的。
【「菩萨地亦云：『唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称赞精进，能证无上正等菩提。』」】
啊，前面已经说过，资粮善当中啊，精进是第一，那么现在呢！这个地方也说，瑜伽师地论菩萨地，所以不管是那一个经，那一个论，都告诉我们，只有这样东西啊，是，那一样东西－－精进。是修证这个菩萨善法当中；最胜之因，换句话说最殊胜的，啊，最殊胜的就是这个，其余的没有一样东西能够跟它相比，因为你有了精进的话，其它样样东西都可以生得起来，反过来如果你没有精进的话，尽管你有一点东西啊，弄弄弄塌掉了，弄弄弄被这个障碍了，弄弄弄的不能前进了，所以这个最重要，所以啊一切如来赞叹这个，像前面一样，那么下面又一个论。
【「摄波罗蜜多论亦云：『若具无厌大精进，不得不证皆非有。』」】
你能够具足这个大精进，而对这个精进啊无厌足，啊，它现在呢！对于善法无厌足，我们现在凡夫是对什么？对烦恼无厌足，嗨！这个贪得无厌，对什么东西都这个样，菩萨不；菩萨却却相反，善法却却是对治恶法的，所以真正学菩萨行啊，对于这个对治恶法是绝无厌足，我们现在呢！是恶法，恶法是啊正好啊，消灭善法对治善法的，这个是一个错误，啊，如果说你能够对这个对治恶法的大精进无厌的话，唉！得不到东西；绝无是处，不能证得的东西，绝不可能，换句话说你要得到的任何好的东西，你要证得的无上菩提，唉！绝对会有，绝对可以得到。
【「又云：『非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，如青莲华极增长。』」】
不要说你自己，旁边的人啊，都欢喜来饶益他，饶益他，这个道理啊，其实啊，我们啊也很容易明白，虽然那个非人我们不看见，可是在我们周围任何一个同学，师友，如果他很精进啊，我们大家都很赞叹，如果他要来找你帮忙，你一定很乐意帮忙；对不对！我想没有一个人例外的，反正你懒惰的话，尽管你自己觉得嗳哟！你偷了巧了，旁边的人看你，瞪大了眼睛这一个家伙，以及也许当面给你啊应付应酬，觉得嗳呀！嘻嘻哈哈，心里面老在那儿说这样，那么我们人是有理性的，那么非人也是一样的，所以的的确确这是个千真万确的事实，啊，那么自己好别人也帮助，你能够由此得到一切三摩地，那个是正式的证入进入修行，修行真正最重要的－－止观。这样任何的三昧你都可以得到，还有啊，昼夜诸时啊不空度，白天固然是不空度，晚上也不空度，醒的时候固然是不空度，睡觉的时候也不空度，这个概念我们一定平常的时候啊，要多多思惟观察，思惟是如理思惟，观察是如理观察，观察的不是文字哦！是如理两个字，一定要把文字所指的它的形相内涵所指的，你要探得清清楚楚，那个指的什么？就是你心里起心动念，啊，绝对不是在文字，这文字上面不管你说得多动听；天花乱坠，听众百万；没有用！所以摩诃止观上面；智者大师引啊，以前这个意乐禅师有很多这种了不起的大法师啊，唉啊！那个动不动啊后面啊莺莺红红千百成群，就这个样来，啊，换句话说，嗳呀！他这个认识、说法、口才那简直是不得了，平常的时候；这个行为看看也很好，但是啊是临终皆毁，为什么啊，嘴巴上面的啊，心里上面没有用真正功夫啊，到临死的时候啊，懊悔来不及了！眼前的那些名利啊，等到你两脚一伸啊，嘿！没有一样带得走，所以这一个时候，我们所指的什么？要指心里的形相，你真的心里的形相，能够这样的如是观察了知，安住在这个善法上头，它自然而然啊；昼夜都不空过，所以前面一再说过的，啊，这一个情况是什么？不是说我们现在这里嗳呀！觉得轻轻松松，不是。那你一切时处，提此了正念，就这正念啊，安住在你的心上面，唉！既然安住在心上面的，这个正念；如果是你没有修习成功，现在正要努力的就是这个，如果你修习了成功以后啊，习惯了；这个就是等流啊，它自然一直在这个等流当中啊！就像河里边的水流一样，河里的水都好象没有人推动它，它可是昼夜在那流啊，就是这个状态，啊，所以单单那醒的时候你能够努力去做，睡着的时候；尽管你睡着了，它还在那里啊，这个是一点是非常重要的啊，所以这个一定要靠什么？如理思惟啊，这个东西太重要、太重要；太重要、太重要，啊，那么现在我们所以不能做的原因呢！就是原因何在，就在这上头，啊，最近哪！经常有同修跑到我这地方谈这个问题，我、有的非常欢喜、非常赞叹，啊，但是呢！另外有一类同学啊，他；我就感觉得啊，我很同情；但是也只有一个办法，他只要来我还是赞叹，他往往对那个思惟的能力啊，比较差一点，在我的感受上面啊，这个时候千万不要停止；觉得不如人，是，这个事实的状态是不如人，那么在这里怎么办呢？正因为不如人；你赶快努力，
菩提道次第广论翻译第一百廿九卷Ｂ面
因为没有一个人例外的，他必定是从一无是处，然后呢？去了知正法，然后从这个上面步步开始，对不对，小孩子进幼儿园、小学等等，没有一个例外的，你只要肯一步步的上去，现在我们也是这样，我们坐在那里念这些书，一点都没困难，可是一个小孩子刚进幼儿园，当然一无是处了，他怎么来的，就是这样努力过来的，所以我们千万不要怕，总记得如是因感如是果，反过来现在这个果，就是以前的这样的因，既然我们现在了解了，你只有一件事情可做…
《菩提道次第广论讲记 第128－129卷》全文未完，请进入下页继续阅读…