..续本文上一页，就是把我们所了知的这个因果的法则，应用在身心上头，你只要去应用的话，那个一定是昼夜不空过，能够这样的话，啊好，很容易很容易，一天到晚在集聚资粮嘛，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，那么这样一来的话，你这个功德一直增长，眼前刚开始的这个就是资粮，那就不会下劣，也不会缺少，有了这个东西你才能够得到真正的这个义理，世间这个东西名闻利养那都是害我们的东西啊！而这个东西都是凡夫啊！这个东西才是什么？真正的超过凡夫的圣贤之法，那个才是什么啊！青莲花，青莲花是譬喻什么啊？佛法，出污泥而不染，而且妙咧！它必定从脏的地方长出来的，所以经上面说是高山陆地旱地上面长不出这个东西来，嘿，虽然在污泥当中啊，但是啊，
它长出来的花是又美又好又香，还有种种特别的，所以最圆满的经，这个经名是叫妙法莲华经，就是这个，耶这个东西啊！的的确确啊！啊增长而且极增长，这是它的殊胜的利益，那么这个是啊前面拉的力量，还有呢？后面推的力量，反过来说你不精进呢！不但得不到这个好处，而且还有种种大的过患啊！好大的害处，下面那个经上面说。
【「过患者，海慧请问经云；『有懈怠者，菩提遥远最极遥远，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。』」】
那个海慧请问经上面说，你一有了懈怠的话，完了，你要的菩提遥远的最极遥远，嗳呀！远得不能再远了，不能再远了，眼前是什么？眼前都是放逸懈怠相应的烦恼法，这个烦恼法的最后的结果是让你受尽无边痛苦，所以我们眼前贪一点小便宜的结果，这是在懈怠当中，结果呢？自己害了自己是莫甚于此，啊自己害了自己是莫甚于此啊，所以经论上面，处处地方告诉我们，说我们现在啊，怕那些小小的苦，但是对这大苦的因啊，这个啊！却不知道怎么去除啊！嗳呀！实在是颠倒极了。所以我记得入行论上面有这么几句话啊！若人在世间小苦不能忍，就平常我们世间小小的苦不能忍耐，然后小小的这种无意义的快乐又放不下，结果呢地狱苦瞋因何不断，你贪一点小便宜，怕一点小苦，结果呢？造的这个恶因，这个恶因下地狱，这个地狱之苦是不得了的大呀！这种苦因你怎么不努力去断除呢！人真是错误到极点啊！所以有了懈怠这个菩提遥远，不是说远得让你坐在那里自己靠近，因为它远的关系，现在让你住在这个恶道当中啊，这样的严重法啊，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。啊！所以又懈怠的话上面所说的，后面所说的，一切的从布施到智慧六度没有一样，自利没有，利他没有。
【「念住经亦云：『谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。』」】
这个经上面说，大智度论上面也引这个，任何一个人，一有了他任何一个人所以有烦恼的原因，这个烦恼的根本是什么？就是懈怠！他如果一有了懈怠，好了，他什么的好事情都没有了，什么好事情都没有了。
【「若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。」】
假定你没有精进，随着懈怠而转的话，一切好的事情通通亏损，已有的退失，没有的生不起来而这些好的东西呢？眼前的所谓眼前增上生，以及究竟的究竟决定胜，这个是我们真正是一个人，是大丈夫应该有的殊胜的利益，一有了懈怠完了，反过来只要有精进，刚刚相反，那么这个是它的祸害，它的过患，后面推的力量，现在前面有拉的力量，后面推的力量，告诉你唉呀！这个精进有这么多好处，那么我们有了这个力量就一心一意的推动我们去修精进了，那么要修精进，是精进这个内容是什么呢？这个：
【「精进的差别分二。」】
说明精进的内容了，第一个是。
【「一、正明差别。」】
正确的说明，第二呢！
【「二、发生精进之方便。」】
前面是启发修精进的方便，现在有了这个修精进的方便以后，推动我们的力量，这个力量是正修精进的方法，所以同样的这两个是不一样的喔！这我们要辨别得清清楚楚，那么这样的能够辨别得清清楚楚，然后你去做的时候，就不会混淆，不混淆的结果是一点不错，这个不错的因才能够得到圆满的果，正明差别当中又分三：
【「初中有三：一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。」】
第一个擐甲，就是披起这个精进甲，换句话说，这个就是我们常说的心理建设啊，然后呢？去做种种善法饶益一切有情，下面：
【「今初。菩萨地说：『谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。』」】
这个引菩萨地上面告诉我们，说我们要作菩萨怎么办呀，在发那个真正的行为开始加行之前，第一件事先要把这个心意乐披起这个精进的盔甲，擐就是披起来，换句话说，心里上面先要这样勇悍无比，不怕！前面发菩提心是先发愿心，后来是行心，现在这地方也是一样，先是愿，这愿就是意乐，然后有了这个意乐，然后呢进一步去根据这个行动。
【「若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那落迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短其苦极微，如是名为擐甲精进。」】
说现在我们不要成佛吗？成佛要济度一切众生吗？现在不要说要济度一切众生，为了救一个人，啊！为了救一个人的苦，然后呢？我们要行种种难行，这个难行的程度呢？时间呢？说一千大劫相当于一个昼夜，然后呢？当然三百六十天是一年，多少年积起来，变成功百千俱胝倍数的三无数劫，嗳哟，单单三无数劫，平常我们说，三大阿僧祇劫，这一个一大阿僧祇劫就是一个天文数字，然后呢？要俱胝倍，俱胝又是一个天文数字，还要俱胝倍，还要百千俱胝倍的这么长的时间，时间是这么长，那个苦呢？这么长的时间，作些什么事情呢？要住这么大的大苦，说一直住在我们的地狱当中，这样去做来，才能够成佛，嘿！尽管有这么大的苦，我要勇悍，勇就是不怕，绝对不怕勇往直前，而且悍的话呢？哦也是勇敢的要跟它斗到底，为了达到这个圆满，非不进趣，绝不会一点点的退怯，要发这个心，然后发完了以后，终不懈废一直到最后圆满，绝对不会中途停止，不会懈怠不会废弛，这样啊，这样啊！何况眼前我们真正说起来的话，那个时间较短，要短得太多太多了，太多太多了，前面告诉我们啊，千大劫为一昼夜，要积无数百千俱胝的三无数劫，实际上呢？根本不要就拿我们现在一天一夜说，也不要百千俱胝，就是三大阿僧祇劫就可以成就了！乃至于的确有很多殊胜法门不须要这样长啊！像善财童子他十信满心，十信满心还是个凡夫喔！他就一生缘旷劫之因，一生就圆满了，这是千真万确的，对吧！所以你看看，他这个意乐甲，披这个精进意乐甲，要这个样，何况现在那个时间短得太多太多了，而且他所受的苦啊！说住在有情那落迦当中，地狱当中他也不怕，现在呢我们呢不要真正修菩萨行的在人天当中，乃至有的时候是堕落畜生，但是畜生比起这个地狱的话不晓得快乐多少，我们也看见的，鸟狗鸡啊！它们比起地狱来还是快乐的不晓得快乐多少倍呀！这是千真万确的事实啊！所以这个我们要了解的，这样的发这个心啊！叫做擐精进甲，你想到这样的话，那的的确确的啊！那菩萨要这样的，现在我们实际上苦是这么小，时间这么短那有作不到的，那心情就启发起来了，不但启发而且这心里面勇悍，这个就是这样一步一步用种种方法，思惟观察。
【「若有菩萨于此精进，少发胜解少生净信亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因。」】
说如果有修学菩萨道的人，对于这个所学的精进啊！能够少少的发起一点胜解，殊胜的见解啊，少少的生起一点净信也叫坚固，这个的确啊，这个精进的力量大得不得了，大得不得了，实际上呢？说良心话，现在我们极大部份对这个真正的精进呀，的确啊！乃至于认识都不认识，既然没有认识，你谈得到什么叫净信吗？有了正确的内容你认识了才信得过，信得过了才把以前错误的这种概念净除了才叫净信，那个时候才是真正的心里才叫做胜解，现在我们好幸运啊！总算渐渐开始认识了，认识了启发信心，然后你思惟观察了，策发那个净信胜解，这个那怕很少一点点，这也坚固，这个坚固的因，真正的能够种下去的话，一定结果，何况现在步步在那个地方，那的确吗？就是这样，如果我们真的能够这样的话，昼夜一定不空过啊！成佛啊！的的确确不难啊！所以只要像上面说的，稍微发起一点点，都能够成为求无上大菩提而要发无量大精进的因，因为你有了这个正确的坚固的净信以后，这个是主因，把这个主因，然后把它长养的话，你就能够增长无量无边的大精进的因啊，否则你因没有的话谈不到啊，所以啊！那怕是一点点，耶！对了就像赚钱一样，绝对不是一口气赚它十亿进来，赚进来，硬是一块一块的，有一块算一块，就是这样，那个赚对了然后你增加起来，现在我们也是如此，所以前面说，那怕发起少少的净信，少少的胜解，都是这样，何况成就呢。
【「何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。」】
啊你真正的能够发起成就了以后，对于追求无上菩提要想利益一切有情啊，在这种情况下，的的确确没有一点点的事情难得倒你，没有一点点事情啊！你会害怕，绝对不怕，绝对不怕！所以在这种情况之下，像我们现在这个状态的话，自己衡量一下，衡量一下，怎么衡量法呢？有两个办法，我们先不必拿善法来衡量，拿世间法来衡量，譬如说我们今天啊！想要去做一样事情去，世间譬如说，今天有一个好电影来了，嗳呀！这个电影好的不得了，大家要去看那个电影的话，哎呀！天气热也不怕，天气冷也不怕，下雨也不怕，到那地方买…
《菩提道次第广论讲记 第128－129卷》全文未完，请进入下页继续阅读…