..續本文上一頁，就是把我們所了知的這個因果的法則，應用在身心上頭，你只要去應用的話，那個一定是晝夜不空過，能夠這樣的話，啊好，很容易很容易，一天到晚在集聚資糧嘛，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，那麼這樣一來的話，你這個功德一直增長，眼前剛開始的這個就是資糧，那就不會下劣，也不會缺少，有了這個東西你才能夠得到真正的這個義理，世間這個東西名聞利養那都是害我們的東西啊！而這個東西都是凡夫啊！這個東西才是什麼？真正的超過凡夫的聖賢之法，那個才是什麼啊！青蓮花，青蓮花是譬喻什麼啊？佛法，出汙泥而不染，而且妙咧！它必定從髒的地方長出來的，所以經上面說是高山陸地旱地上面長不出這個東西來，嘿，雖然在汙泥當中啊，但是啊，
它長出來的花是又美又好又香，還有種種特別的，所以最圓滿的經，這個經名是叫妙法蓮華經，就是這個，耶這個東西啊！的的確確啊！啊增長而且極增長，這是它的殊勝的利益，那麼這個是啊前面拉的力量，還有呢？後面推的力量，反過來說你不精進呢！不但得不到這個好處，而且還有種種大的過患啊！好大的害處，下面那個經上面說。
【「過患者，海慧請問經雲；『有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。』」】
那個海慧請問經上面說，你一有了懈怠的話，完了，你要的菩提遙遠的最極遙遠，嗳呀！遠得不能再遠了，不能再遠了，眼前是什麼？眼前都是放逸懈怠相應的煩惱法，這個煩惱法的最後的結果是讓你受盡無邊痛苦，所以我們眼前貪一點小便宜的結果，這是在懈怠當中，結果呢？自己害了自己是莫甚于此，啊自己害了自己是莫甚于此啊，所以經論上面，處處地方告訴我們，說我們現在啊，怕那些小小的苦，但是對這大苦的因啊，這個啊！卻不知道怎麼去除啊！嗳呀！實在是顛倒極了。所以我記得入行論上面有這麼幾句話啊！若人在世間小苦不能忍，就平常我們世間小小的苦不能忍耐，然後小小的這種無意義的快樂又放不下，結果呢地獄苦瞋因何不斷，你貪一點小便宜，怕一點小苦，結果呢？造的這個惡因，這個惡因下地獄，這個地獄之苦是不得了的大呀！這種苦因你怎麼不努力去斷除呢！人真是錯誤到極點啊！所以有了懈怠這個菩提遙遠，不是說遠得讓你坐在那裏自己靠近，因爲它遠的關系，現在讓你住在這個惡道當中啊，這樣的嚴重法啊，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。啊！所以又懈怠的話上面所說的，後面所說的，一切的從布施到智慧六度沒有一樣，自利沒有，利他沒有。
【「念住經亦雲：『誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。』」】
這個經上面說，大智度論上面也引這個，任何一個人，一有了他任何一個人所以有煩惱的原因，這個煩惱的根本是什麼？就是懈怠！他如果一有了懈怠，好了，他什麼的好事情都沒有了，什麼好事情都沒有了。
【「若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。」】
假定你沒有精進，隨著懈怠而轉的話，一切好的事情通通虧損，已有的退失，沒有的生不起來而這些好的東西呢？眼前的所謂眼前增上生，以及究竟的究竟決定勝，這個是我們真正是一個人，是大丈夫應該有的殊勝的利益，一有了懈怠完了，反過來只要有精進，剛剛相反，那麼這個是它的禍害，它的過患，後面推的力量，現在前面有拉的力量，後面推的力量，告訴你唉呀！這個精進有這麼多好處，那麼我們有了這個力量就一心一意的推動我們去修精進了，那麼要修精進，是精進這個內容是什麼呢？這個：
【「精進的差別分二。」】
說明精進的內容了，第一個是。
【「一、正明差別。」】
正確的說明，第二呢！
【「二、發生精進之方便。」】
前面是啓發修精進的方便，現在有了這個修精進的方便以後，推動我們的力量，這個力量是正修精進的方法，所以同樣的這兩個是不一樣的喔！這我們要辨別得清清楚楚，那麼這樣的能夠辨別得清清楚楚，然後你去做的時候，就不會混淆，不混淆的結果是一點不錯，這個不錯的因才能夠得到圓滿的果，正明差別當中又分叁：
【「初中有叁：一、擐甲精進。二、攝善法精進。叁、饒益有情精進。」】
第一個擐甲，就是披起這個精進甲，換句話說，這個就是我們常說的心理建設啊，然後呢？去做種種善法饒益一切有情，下面：
【「今初。菩薩地說：『謂諸菩薩于發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。』」】
這個引菩薩地上面告訴我們，說我們要作菩薩怎麼辦呀，在發那個真正的行爲開始加行之前，第一件事先要把這個心意樂披起這個精進的盔甲，擐就是披起來，換句話說，心裏上面先要這樣勇悍無比，不怕！前面發菩提心是先發願心，後來是行心，現在這地方也是一樣，先是願，這願就是意樂，然後有了這個意樂，然後呢進一步去根據這個行動。
【「若爲除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集爲百千俱胝倍數叁無數劫，唯住有情那落迦中乃能成佛。我亦勇悍爲正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微，如是名爲擐甲精進。」】
說現在我們不要成佛嗎？成佛要濟度一切衆生嗎？現在不要說要濟度一切衆生，爲了救一個人，啊！爲了救一個人的苦，然後呢？我們要行種種難行，這個難行的程度呢？時間呢？說一千大劫相當于一個晝夜，然後呢？當然叁百六十天是一年，多少年積起來，變成功百千俱胝倍數的叁無數劫，嗳喲，單單叁無數劫，平常我們說，叁大阿僧祇劫，這一個一大阿僧祇劫就是一個天文數字，然後呢？要俱胝倍，俱胝又是一個天文數字，還要俱胝倍，還要百千俱胝倍的這麼長的時間，時間是這麼長，那個苦呢？這麼長的時間，作些什麼事情呢？要住這麼大的大苦，說一直住在我們的地獄當中，這樣去做來，才能夠成佛，嘿！盡管有這麼大的苦，我要勇悍，勇就是不怕，絕對不怕勇往直前，而且悍的話呢？哦也是勇敢的要跟它鬥到底，爲了達到這個圓滿，非不進趣，絕不會一點點的退怯，要發這個心，然後發完了以後，終不懈廢一直到最後圓滿，絕對不會中途停止，不會懈怠不會廢弛，這樣啊，這樣啊！何況眼前我們真正說起來的話，那個時間較短，要短得太多太多了，太多太多了，前面告訴我們啊，千大劫爲一晝夜，要積無數百千俱胝的叁無數劫，實際上呢？根本不要就拿我們現在一天一夜說，也不要百千俱胝，就是叁大阿僧祇劫就可以成就了！乃至于的確有很多殊勝法門不須要這樣長啊！像善財童子他十信滿心，十信滿心還是個凡夫喔！他就一生緣曠劫之因，一生就圓滿了，這是千真萬確的，對吧！所以你看看，他這個意樂甲，披這個精進意樂甲，要這個樣，何況現在那個時間短得太多太多了，而且他所受的苦啊！說住在有情那落迦當中，地獄當中他也不怕，現在呢我們呢不要真正修菩薩行的在人天當中，乃至有的時候是墮落畜生，但是畜生比起這個地獄的話不曉得快樂多少，我們也看見的，鳥狗雞啊！它們比起地獄來還是快樂的不曉得快樂多少倍呀！這是千真萬確的事實啊！所以這個我們要了解的，這樣的發這個心啊！叫做擐精進甲，你想到這樣的話，那的的確確的啊！那菩薩要這樣的，現在我們實際上苦是這麼小，時間這麼短那有作不到的，那心情就啓發起來了，不但啓發而且這心裏面勇悍，這個就是這樣一步一步用種種方法，思惟觀察。
【「若有菩薩于此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固，尚能長養爲求無上大菩提故，發起無量精進之因。」】
說如果有修學菩薩道的人，對于這個所學的精進啊！能夠少少的發起一點勝解，殊勝的見解啊，少少的生起一點淨信也叫堅固，這個的確啊，這個精進的力量大得不得了，大得不得了，實際上呢？說良心話，現在我們極大部份對這個真正的精進呀，的確啊！乃至于認識都不認識，既然沒有認識，你談得到什麼叫淨信嗎？有了正確的內容你認識了才信得過，信得過了才把以前錯誤的這種概念淨除了才叫淨信，那個時候才是真正的心裏才叫做勝解，現在我們好幸運啊！總算漸漸開始認識了，認識了啓發信心，然後你思惟觀察了，策發那個淨信勝解，這個那怕很少一點點，這也堅固，這個堅固的因，真正的能夠種下去的話，一定結果，何況現在步步在那個地方，那的確嗎？就是這樣，如果我們真的能夠這樣的話，晝夜一定不空過啊！成佛啊！的的確確不難啊！所以只要像上面說的，稍微發起一點點，都能夠成爲求無上大菩提而要發無量大精進的因，因爲你有了這個正確的堅固的淨信以後，這個是主因，把這個主因，然後把它長養的話，你就能夠增長無量無邊的大精進的因啊，否則你因沒有的話談不到啊，所以啊！那怕是一點點，耶！對了就像賺錢一樣，絕對不是一口氣賺它十億進來，賺進來，硬是一塊一塊的，有一塊算一塊，就是這樣，那個賺對了然後你增加起來，現在我們也是如此，所以前面說，那怕發起少少的淨信，少少的勝解，都是這樣，何況成就呢。
【「何況成就如是精進，于求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。」】
啊你真正的能夠發起成就了以後，對于追求無上菩提要想利益一切有情啊，在這種情況下，的的確確沒有一點點的事情難得倒你，沒有一點點事情啊！你會害怕，絕對不怕，絕對不怕！所以在這種情況之下，像我們現在這個狀態的話，自己衡量一下，衡量一下，怎麼衡量法呢？有兩個辦法，我們先不必拿善法來衡量，拿世間法來衡量，譬如說我們今天啊！想要去做一樣事情去，世間譬如說，今天有一個好電影來了，嗳呀！這個電影好的不得了，大家要去看那個電影的話，哎呀！天氣熱也不怕，天氣冷也不怕，下雨也不怕，到那地方買…
《菩提道次第廣論講記 第128－129卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…