..续本文上一页便分、智慧分，无一不是如此。下面嘛我们再说精进，啊精进。
【「学习精进波罗蜜多分五。」】
啊在学精进之前我们先提醒一下，这个我们呢六度当中啊，前面三样是方便，啊它的一个资粮，真正的后面那个智慧是止观，而这精进呢通于全部，通于全部，精进一度通于全部，如果用三学来说的话，通于三学，这个是最重要的一点啊，不过，如果说你没有前面这个忍的话，这个精进根本就谈不到，啊所以你如果不能忍的话，做一点小事就要退了，还谈精进吗？所以这个二者之间有这样的一个关联，啊！
菩提道次第广论翻译第一百廿九卷Ａ面
这个两者之间有这样的一个关连，啊，所以这个两样东西啊，务必请大家要再三的反复思惟，那么我们看这个精进波罗蜜分那几样东西。
【「学习精进波罗蜜多分五：一、精进自性。」】
就是它本身的特性、特质是什么？然后呢？
【「第二趣入修习精进方便。」】
在还没有正修之前，用什么方式能够推动我们，使我们去修，有了这个认识，推动我们去修，然后去修的时候，精进的内涵是些什么？下面说：
【「三、精进差别。」】
那么了解了这个正修的时候，如何照着这个修行，说：
【「四、正修行时应如何修。」】
最后也是
【「五、此等摄义。今初」】
来说明一下，下面是第一个，啊，精进的自性。善：
【「缘善所缘勇悍为相。」】
这个，这个当我们修善的时候，啊这个缘就是那个时候啊，我们对象，我们要去修习的，前面的这个修习是什么？与善所缘，对吧！就是平常我们所缘的都是什么？都是无始无明相应的行，换句话说惑、业，现在反过来，这个是所缘善的，那些怎么办呢？勇悍这个是精进的形相，勇就是勇敢、果敢什么都不怕，不但不怕而且勇往直前，悍也是勇敢的意思，它有两个意思，一个是勇敢；一个是凶暴，勇敢像前面一样的，什么都不怕！勇往直前，凶暴这地方用得上什么？啊对于这个烦恼啊，是一点毫不留情，啊，要绝对像大恶人一样，那大恶人啊，碰到什么东西的话，对不起！他绝对没有一点点给你好商量的余地，现在我们在修行精进的时候，对于我们的大恶人，这个烦恼啊，也是一样的，要绝对的拿出这种啊，凶暴的味道来，啊所以在华严啊，善财童子所参的那个大善知识当中，有甘露火王，密教的图像当中啊，有那个愤怒相，啊，那个牙齿露在外头，眼睛瞪的圆圆的，那个混身那个火焰，头上都是挂着那个骷颅，就这样；这个表示什么？就说它意思中，凶暴的精进相，对于这任何烦恼来的时候，他绝不怕！然后呢？对治这个烦恼的时候，没有一点点的商量余地，这样；这一个情况，就是精进相，所以他所对的是什么？是我们要对治的，啊，所以对善所缘的那个事情啊，是善法勇往直前，对恶法要毫不留情。
【「入行论云：『进谓勇于善。』菩萨地说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。」】
下面就引两个论所说的，一个是入菩提行论，啊，那么另外就是啊瑜伽师地菩萨地上面告诉我们，这个精进啊就是对于我们所行的善净之法，以及利益一切有情啊，这一个心里的形相，勇跟悍，还有下面啊无有颠倒啊，这个不能错哦！弄错了就不对了，啊，所以假定说你对这个善、恶是非辨不清楚，那个时候你去努力的话，这不一定是精进，世间的人啊，他没有弄清楚，在颠倒的事情上面很努力，这个叫懈怠不叫精进，啊，这叫懈怠，所以精进的特质不是说你勤恳努力就算，而是说你在善法上面，断治、断除、治他无边烦恼、恶业以及利益大家的究竟利益，这一件事情上头的努力；这个才是，那么我们现在了解了。
【「第二趣入修习精进方便者。」】
也是不马上叫我们精进，而是告诉我们，你怎么方法策励我们去修，这个很重要，你有了这种策励的心情，把这个策励的心情建立起来了，那个时候啊，你自然而然啦去，会全心全意，啊，现在我们看。
【「谓应多思精进胜利不进过患，此若串习精进起故。」】
就是说你啊，对于精进的殊胜的利益，以及不精进的绝大的害处，你能够多思惟观察了解，把这个道理经过了这样的思惟观察，养成功了这个习性，你起心动念当中，一起来就这个念头，一起来就这个念头。自然而然啦！这种念头推动了你，向这个方面去做，啊、所以说一定要把这个先要养成功习惯，换句话说习一成性，习一成性，久久的修习以后啦，养成功这样的一个个性，平常我们这个个性，有很多人；懒惰的人起心动念啊，自然而然觉得嗳呀！就是这个样，唉！有很多人啊，贪的人起心动念就是这个，现在呢！我们在这个上头，养成功习惯，他起心动念自然而然推动他去，那个的时候它就精进了。
【「其胜利者。」】
那么现在呢！这题目告诉我们了，那么它有什么殊胜的利益呢？下面这个论上面说。
【「劝发增上意乐会云：『能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常应依止。」】
能够尽除一切苦恼的，哇！这个啊，最重要，我们现在不是为苦所逼恼而求快乐吗？那你只要看见这一句话，你就晓得不管你世间，任何一种人；要真正应该忙的是忙这一个，啊，我们所以现在偷懒等等；无非是啊贪一点乐怕苦唉！嘿！结果呢？你真正要想快乐去掉这个苦啊，却是在这里，这个。还有呢！冥暗，就是愚痴、无知，进一步我们所以要想去掉苦，去不掉，要想得到乐忙了半天得不到，是为什么？因为对苦乐的真相不了解啊，啊，乃至于我们修行了，太多这种人，说昨天我讲那个故事当中，那个人也是这样！嗳呀！他啊觉得这世间真苦啊，现在嘛！想这个念佛啊！我就告诉他那个念佛的法门啊，他就说嗳呀！这样的话，那有这么多时间呢！问他呢？你平常干什么呢？白天要上班，忙了一天回来嘛！休息、休息，休息完了以后，到那时候嘛！为了放轻松，电视也要看一看，早晨起来那个报纸也要看一看，哦！他觉得很忙，啊！叫他真正脱苦的事情，叫他看看经，乃至于这个听听这个的，他觉得没有时间，啊，我心里想了半天，怎么办？只有说好了、好了，那你看缘啦！啊，就是一样，那我们在这地方啊，住在这里的时候啊，住在这里的诸位啊，我想很了解的啊，这个原因在什么？冥暗，这无知，他未尝不想快乐，未尝不想脱苦，他也未尝不在忙，是啊！千真万确，他比我们还一样的忙，早晨一大早起来，先嘛！要看一个报纸，然后要去上班嘛！赚钱；赚完了回来嘛！还要看一个电视，他也很忙唉！但是啊，原因是什么？冥暗啊，这样；这个是苦的根本啊，要想除掉这个，然后呢？能够断除一切恶趣的根本啊，这个从根本上面断取是什么呢？是诸佛所赞的精进，这是精进，唉！诸佛所赞，佛是什么？是彻底了知世间一切真相的人，不但了知而且如是真正做到的人，所以只有佛才是圆满无缺认识，一切圆满无失证得，他所说的话才是圆满无缺，如理如量百分之百的可靠，而现在一切诸佛怎么说呀！唉赞叹，那你要得到上面这个结果的话，就是这件事情，啊，所以这个是什么？我们应该依止的，而且应该如何依止法？恒、常两个字哦！这个依止不是说，嗳啊！今天听见了嘛！去努力一下，唉！放下来，放下来还要依止，要一切时处不能离开它，你那一刻离开了，那一个时候，你就是啊在痴暗当中，那个就是受苦的因，有了受苦的因，将来一定感得苦的果，啊，所以应该啊，恒常依止，下面继续。
【「此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力。」】
哪！不要说出世间的，就世间的那所有这些事情啊，以及出世间的进一步，假定你能够发精进的话，没有一样事情不难得到，再没有任何困难都可以得到，所以啊，真正有智慧的人啊，没有一个例外，都会啊好乐精进、不厌精进，而现在我们所以不能精进的原因，真正的还是什么？愚痴当中，唉！说起来真可怜啊，一点点小小的事情啊，大家心里面就为它嘀咕，忙了个半天，也嘀咕了半天唉！结果是自害害他，自己还觉得很对，原因是愚痴，如果你正确的了解了以后，我们全部的精神所对治的就是这些，小事情上面，你只要把烦恼真正解决了，那一切问题跟着就解决了。
【「若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。」】
现在有人真正要想走这一条圆满觉悟之道，达到圆满果位者啊，那么他了解了这个懈怠，这个昏睡诸过失，就是懈怠不精进的种种过失，于是啊恒常的发起精进，发起而安住在这个精进如理行持，现在呢？我啊，为了策励那些想如法修行的人，而说这个道理。
【「庄严经论亦云：『资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。』」】
那么这个论啊也说资粮善当中，现在我们是集聚资粮，啊，集聚资粮，有了这个资粮，然后呢？想，才能够上去，资粮善当中，最重要、最第一的什么？精进。由于得到了这个然后呢？依这个其它的东西啊，就跟着得到了，其它东西都得到了，所以你没有精进的话，什么东西都得不到，大智度论上面也说的，有了这个一切都得到了，反过来一有懈怠，换句话说没有精进的话，什么好事都没有，绝不可能，啊，而这个精进呢？眼前就得到啊殊胜、安乐，啊得到殊胜安乐，啊，就是；譬如说我们现在所顺着最简单的次第，戒、定、慧，你能够亲近善知识，戒如法的去做的话，就当下得到清凉，从烦恼上面得到解脱，从烦恼上得到解脱、清凉，啊，多少快乐，然后呢？由于戒而得定，那个定更是快乐无边，这个还是世间的，由定而发慧的话，彻底连根拔起，都是靠…
《菩提道次第广论讲记 第128－129卷》全文未完，请进入下页继续阅读…