..续本文上一页把油灌在里边，你有这个诚心，我教你，然后，好啊来呀，就身上挖一千个洞，哎呀！那我们能够想象吗？绝不可能的，啊最后他因为得到了这个法，然后呢？一心思惟这个法，得到无痛自定，你们好好的看看这段公案。当以前啊，我只是真正赞叹而已，嗯慢慢慢慢的我可以体会得到，我但愿你们啊慢慢的从这个上面去努力，你只要肯下这个功夫，你们一定会体会得到，那所以说这微渐修，你只要小的地方你能够注意的话，你了解他的特质在什么地方，因你有了这个心，这个心它会强烈的告诉你，对呀！对呀！然后呢？前面说的道理都来了，你眼，现世啊稍微呀做一点的小苦，将来这个无比的大胜利都来了，而且你有了这个经验啊，那很多苦来的时候啊，你才能够挡得住，不但是啊不苦，而且是种快乐，这个都是千真万确的事实，所以说最后一句话，令意全无不喜而转，做这件事情的时候，刚开始的时候说啊，安而行是做不到，那怎么办呢？利、勉强二个字，你们啊，善巧的运用这个，平常的时候呢？你思惟它的利益，而然后做的时候呢，因为这个利益的关系啊勉强他去做，做到后来，你安而行之，彻底安而行之的时候，你就是佛，嗯，我们就从这地方做起。
【「第三引发思胜解忍中胜解之境。」】
他上面解释的这一点啊比较简单，实际上呢？这一点最重要，最重要，同样的，前面讲那个啊，这个耐怨害忍跟那个安受苦忍，告诉我们这个道理啊，都是怎么去如法如理的思惟，如法思惟。
菩提道次第广论翻译第一百廿八卷Ｂ面
不过这个真正的如法思惟的话，它不是从这个枝枝叶叶上面，从根本上面啊，根本上面，观那个空性的那点来说，其它的前面啊，只是它的眷属，它的前方便，所以我们真正的能够如理做到的话，是整个的一定是跟如法相应的，你对这个法有了正确的认识，能够产生胜解，然后那个时候，你修耐怨害以及安受苦，这二种忍哪，你不但不觉得是忍，而觉得这种乐，所以他前面告诉我们，你们为了这一点啊，加强印象起见啊，请翻到前面那个第几页？第两百九十页，啊，是不是两百九十页啊？不是，哦第两百八十六页，两百八十六页，第二行，是「不解无其乐欲」，说对这个法你不了解，不了解，那么，了解了怎么办呢？「善安住法思胜解」，你了解了以后呀，善巧的思惟，如理的修行，安住在这个上头，你得到与法相应的这种快乐，反之，如果你不了解的话，虽然咬紧了牙关去苦苦撑持呀，却得不到这个法乐，得不到法乐是一定会退的，那么这一点是最重要，前面我们说的那个道理，尽管是呀耐怨害忍，啊还有安受苦忍，可是他真正能够帮助我们，能够安受这个苦等等的话，无非如理如法的，啊这个是一个非常重要的，非常重要的一个概念，啊，那么现在我们看看这个对法思胜解。
【「略有八种。一净信境者谓三宝功德。」】
现在，我们心目当中所信的是什么？哪，这个是三宝，啊这个主要的，三宝的功德，在没有修学佛法之前，我们信的是什么？信的是世间的东西，啊名闻呀，利养呀，然后呢？父母啊，妻儿子女啊，地位呀，就是这些东西，嗯！现在晓得，不是，不是，任何东西不是这个，我们现在一切是讲的，滋长法身慧命，以前所滋长的不是这个，这个是第一个，要对这个认识产生信心，产生了信心如理修习，要清净这个信心，净信这个。
【「二现证境者谓无我真实。」】
从这个前面，这个信，然后呢？了解去如法行持啊，亲自验证这个内容，啊。
【「三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力。」】
啊第三个，因为现证无我这件事情啊，是共二乘的，共二乘的，就这样，那么就是大乘本身啊得初地已经是有了他不是停在这个地方，实际上呢？他不能等到那个时候，一开始的时候，我们就应该嗯把这个目标安正，这是干什么呢？啊希望啊，要得到诸佛菩萨最究竟圆满的这个地位。
【「此复有三。」】
那么诸佛菩萨的广大神力分三部份。
【「谓神通力，六波罗蜜多力及俱生力。」】
三样东西，啊什么是俱生呢？就是它这个里边有好几个内容，等到你宿生如理修持了以后，到那个时候啊，他生而具足，实际上呢？就是等到你八地以后的情况啊，自然而然都是这个，我们现在呢？譬如说，你初地，那么证了初地以后，他前面那个功德，到那时再生起来的话，他有与生俱来的这种力量，都是宿生善根积集了，到下一生与生俱来的，这样，所以到佛最后的他那个力量的话，样样东西，是所有的东西是与生俱来的，我们现在与生俱来的是什么啊？烦恼、生老病死，哎呀！这个也不一样，那个也不好等等。
【「四五取舍境者，谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果。」】
所以，第四就是应取。我们应该拿的，应该努力的，努力的是妙行，由于这个妙行之因啊！感得可爱之果，然后呢？应该舍的，不应该做的是什么呢？就是恶行、恶业，因为这个恶业的因啊，感得种种恶果非可爱的果，这个就是我们应该舍的，这是第五，啊所以他说。
【「此分为二。」】
就是把四跟五，现在我们已经分开了。
【「六七所修境者。」】
那么前面取舍就是我们修，所修的呢？
【「谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，此亦分二。」】
那么我们修学的时候呢？第一个是我们啊应该得到的，就是我们愿望所求的是什么啊？有我们这里所应该愿望的事：无上正等正觉大菩提之果，为了要得到这个果，所以要从因地上面去努力，因地上面去努力，如法行持的就是学得菩萨所有一切学处，这个就是我们现在，要达到这个愿，满这个愿，所应该行的道，那么这个道当中呢，就是可以说，能得到这个果的种种的方法，啊所以第六个，就是我们的心愿在大菩提果上面。第七个，就是为了满这个心愿，应该学、应该行的这个道，或者说得到这个果的种种方法、方便，啊所以这个亦分为二种。
【「八闻思随行境者，谓所知境，卓垄巴师说为无常等，然力种性品说十二分教等正法，为第八种或应如是。」】
那么最后一个呢？就是闻思随行境，我们现在修行的啊就是这样，闻、思、如理听闻、如理思惟，跟这个相应的跟着去做，啊那么，一个祖师卓垄巴师说什么？无常等，换句话说，像我们现在这个开始的时候，正学开始，啊然后呢？无常啊，思惟三恶道苦啊，然后因为三恶道苦也是无常，所以嘛，下面紧跟着要皈依啊，皈依了以后呢？啊是正皈依的是啊什么啊？法，法就是在了解业啊，这个是下士。然后呢？由于这个进一步了解，心虽然是了解这个业，可是跳不出生死轮回，所以要求解脱，这样的一步一步上来等，啊包含这些，嗯这个就是啊，这个所谓闻思随行，这是我们现在应该的，我们应该听闻的是这个，应该思惟的是这个，开口也是这个，所以这个一点啊摆在这个地方，是我们最重要的，最正确的标准，你起心动念一切行为，看看你在做什么？啊，如果说那些人在讲话，你站那里一听啊说跟这个不相应，赶快走，嗯如果相应，那个是该听的，也是你该开口的，然后呢？坐在那里思惟的事情也是这样，啊不要说喔唷，这个不对劲，哎呀！这个今天早上的那个菜不配胃口，哎呀！今天啊这样，这个地方又不舒服，嗯不是，啊这个啊，不是我们应该有的，如理如法的闻思随行境，他这个标准在这里，本论的真正最精彩的地方啊，就是把那个道的整个的圆满的构架，构在这里，然后在这个构架当中的次第，从外面善知识开始，从引导我们暇满人身第一点，正修的时候从无常下去，一直到最后圆满为止。那么另外呢？就要力种性品说十二分教等正法。那个就是说，另外一个地方说，整个佛告诉我们的，啊像这样。为第八种，嗯这第八种或应如是。大师，并没有啊确定说那一个，说或者应该这样，或者应该这样，这个，那个情况的话呢？在我现在的感觉，大师既然这样的话，我们啊没有力量也不必要去妄加是非，原则上呢？实际上是这样的，那是佛说的十二分教的整个的内容啊，也说这些，不过啊他是很广泛、圆满的来说，那么对我们现在来做，一下做不到，怎么办呢？就是那些菩萨祖师们，经过千百年，千百人，这个千百人，注意喔！是都是如理的这些个菩萨祖师，而且经过修持共同大家承认的，然后把那个纲要列出来，这个也经过了千百人，千锤百炼辨别一点不错的啊，这样，所以我们如果没有能力去广泛的受持的话，那么就照前面这个说，如果能够广泛受持的话，后面这个说这样，这是我个人现在想法，原则上面的这个，总之，怎么样去啊如理的闻、思，照着它去做。
【「胜解之理者，谓如实知此诸境已，无所违逆数数思惟。」】
他告诉我们要安住法思胜解啊！跟法相应的胜解，怎么样呢如实知此诸境界啊，如他真实的内容一点不错的了解它，这一点啊，不容易喔，很难很难喔，是啊！平常很多同学来谈这个问题的话，我觉得都是这样，依我现在的条件来说，我跟你们说的很清楚，你们要了解，我是个门外汉，可是大部份同学跟我来说的话，我这个门外汉还在门外啊，已经看见门了，啊绝大部份人，那门在那里还不知道，还在那里觉得弄得很得意，所以我是鼓励诸位啊，的的确确的话，第一件事情啊，你总要这样的努力去修学，然后呢？经过这个明确的辨别、讨论，的的确确晓得它的真实的内涵。今天早上那位同修谈的时候就是这样，他讲的很有道里呀，实际上呢？他已经错到不晓得那里去，他不知道，经过一点了，哎呀！没有错啊！对呀！这个地方是漏洞，那个地方是漏洞，那个地方是漏洞，这么大的一个漏洞，居然不知道，居然还有道理，那个时候啊！错了，所以我们对这个真正的佛法要如实这二个字，不简单喔！啊，所以我们现在修行的话不得力…
《菩提道次第广论讲记 第128－129卷》全文未完，请进入下页继续阅读…