..續本文上一頁把油灌在裏邊，你有這個誠心，我教你，然後，好啊來呀，就身上挖一千個洞，哎呀！那我們能夠想象嗎？絕不可能的，啊最後他因爲得到了這個法，然後呢？一心思惟這個法，得到無痛自定，你們好好的看看這段公案。當以前啊，我只是真正贊歎而已，嗯慢慢慢慢的我可以體會得到，我但願你們啊慢慢的從這個上面去努力，你只要肯下這個功夫，你們一定會體會得到，那所以說這微漸修，你只要小的地方你能夠注意的話，你了解他的特質在什麼地方，因你有了這個心，這個心它會強烈的告訴你，對呀！對呀！然後呢？前面說的道理都來了，你眼，現世啊稍微呀做一點的小苦，將來這個無比的大勝利都來了，而且你有了這個經驗啊，那很多苦來的時候啊，你才能夠擋得住，不但是啊不苦，而且是種快樂，這個都是千真萬確的事實，所以說最後一句話，令意全無不喜而轉，做這件事情的時候，剛開始的時候說啊，安而行是做不到，那怎麼辦呢？利、勉強二個字，你們啊，善巧的運用這個，平常的時候呢？你思惟它的利益，而然後做的時候呢，因爲這個利益的關系啊勉強他去做，做到後來，你安而行之，徹底安而行之的時候，你就是佛，嗯，我們就從這地方做起。
【「第叁引發思勝解忍中勝解之境。」】
他上面解釋的這一點啊比較簡單，實際上呢？這一點最重要，最重要，同樣的，前面講那個啊，這個耐怨害忍跟那個安受苦忍，告訴我們這個道理啊，都是怎麼去如法如理的思惟，如法思惟。
菩提道次第廣論翻譯第一百廿八卷Ｂ面
不過這個真正的如法思惟的話，它不是從這個枝枝葉葉上面，從根本上面啊，根本上面，觀那個空性的那點來說，其它的前面啊，只是它的眷屬，它的前方便，所以我們真正的能夠如理做到的話，是整個的一定是跟如法相應的，你對這個法有了正確的認識，能夠産生勝解，然後那個時候，你修耐怨害以及安受苦，這二種忍哪，你不但不覺得是忍，而覺得這種樂，所以他前面告訴我們，你們爲了這一點啊，加強印象起見啊，請翻到前面那個第幾頁？第兩百九十頁，啊，是不是兩百九十頁啊？不是，哦第兩百八十六頁，兩百八十六頁，第二行，是「不解無其樂欲」，說對這個法你不了解，不了解，那麼，了解了怎麼辦呢？「善安住法思勝解」，你了解了以後呀，善巧的思惟，如理的修行，安住在這個上頭，你得到與法相應的這種快樂，反之，如果你不了解的話，雖然咬緊了牙關去苦苦撐持呀，卻得不到這個法樂，得不到法樂是一定會退的，那麼這一點是最重要，前面我們說的那個道理，盡管是呀耐怨害忍，啊還有安受苦忍，可是他真正能夠幫助我們，能夠安受這個苦等等的話，無非如理如法的，啊這個是一個非常重要的，非常重要的一個概念，啊，那麼現在我們看看這個對法思勝解。
【「略有八種。一淨信境者謂叁寶功德。」】
現在，我們心目當中所信的是什麼？哪，這個是叁寶，啊這個主要的，叁寶的功德，在沒有修學佛法之前，我們信的是什麼？信的是世間的東西，啊名聞呀，利養呀，然後呢？父母啊，妻兒子女啊，地位呀，就是這些東西，嗯！現在曉得，不是，不是，任何東西不是這個，我們現在一切是講的，滋長法身慧命，以前所滋長的不是這個，這個是第一個，要對這個認識産生信心，産生了信心如理修習，要清淨這個信心，淨信這個。
【「二現證境者謂無我真實。」】
從這個前面，這個信，然後呢？了解去如法行持啊，親自驗證這個內容，啊。
【「叁希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力。」】
啊第叁個，因爲現證無我這件事情啊，是共二乘的，共二乘的，就這樣，那麼就是大乘本身啊得初地已經是有了他不是停在這個地方，實際上呢？他不能等到那個時候，一開始的時候，我們就應該嗯把這個目標安正，這是幹什麼呢？啊希望啊，要得到諸佛菩薩最究竟圓滿的這個地位。
【「此複有叁。」】
那麼諸佛菩薩的廣大神力分叁部份。
【「謂神通力，六波羅蜜多力及俱生力。」】
叁樣東西，啊什麼是俱生呢？就是它這個裏邊有好幾個內容，等到你宿生如理修持了以後，到那個時候啊，他生而具足，實際上呢？就是等到你八地以後的情況啊，自然而然都是這個，我們現在呢？譬如說，你初地，那麼證了初地以後，他前面那個功德，到那時再生起來的話，他有與生俱來的這種力量，都是宿生善根積集了，到下一生與生俱來的，這樣，所以到佛最後的他那個力量的話，樣樣東西，是所有的東西是與生俱來的，我們現在與生俱來的是什麼啊？煩惱、生老病死，哎呀！這個也不一樣，那個也不好等等。
【「四五取舍境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果。」】
所以，第四就是應取。我們應該拿的，應該努力的，努力的是妙行，由于這個妙行之因啊！感得可愛之果，然後呢？應該舍的，不應該做的是什麼呢？就是惡行、惡業，因爲這個惡業的因啊，感得種種惡果非可愛的果，這個就是我們應該舍的，這是第五，啊所以他說。
【「此分爲二。」】
就是把四跟五，現在我們已經分開了。
【「六七所修境者。」】
那麼前面取舍就是我們修，所修的呢？
【「謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二。」】
那麼我們修學的時候呢？第一個是我們啊應該得到的，就是我們願望所求的是什麼啊？有我們這裏所應該願望的事：無上正等正覺大菩提之果，爲了要得到這個果，所以要從因地上面去努力，因地上面去努力，如法行持的就是學得菩薩所有一切學處，這個就是我們現在，要達到這個願，滿這個願，所應該行的道，那麼這個道當中呢，就是可以說，能得到這個果的種種的方法，啊所以第六個，就是我們的心願在大菩提果上面。第七個，就是爲了滿這個心願，應該學、應該行的這個道，或者說得到這個果的種種方法、方便，啊所以這個亦分爲二種。
【「八聞思隨行境者，謂所知境，卓壟巴師說爲無常等，然力種性品說十二分教等正法，爲第八種或應如是。」】
那麼最後一個呢？就是聞思隨行境，我們現在修行的啊就是這樣，聞、思、如理聽聞、如理思惟，跟這個相應的跟著去做，啊那麼，一個祖師卓壟巴師說什麼？無常等，換句話說，像我們現在這個開始的時候，正學開始，啊然後呢？無常啊，思惟叁惡道苦啊，然後因爲叁惡道苦也是無常，所以嘛，下面緊跟著要皈依啊，皈依了以後呢？啊是正皈依的是啊什麼啊？法，法就是在了解業啊，這個是下士。然後呢？由于這個進一步了解，心雖然是了解這個業，可是跳不出生死輪回，所以要求解脫，這樣的一步一步上來等，啊包含這些，嗯這個就是啊，這個所謂聞思隨行，這是我們現在應該的，我們應該聽聞的是這個，應該思惟的是這個，開口也是這個，所以這個一點啊擺在這個地方，是我們最重要的，最正確的標准，你起心動念一切行爲，看看你在做什麼？啊，如果說那些人在講話，你站那裏一聽啊說跟這個不相應，趕快走，嗯如果相應，那個是該聽的，也是你該開口的，然後呢？坐在那裏思惟的事情也是這樣，啊不要說喔唷，這個不對勁，哎呀！這個今天早上的那個菜不配胃口，哎呀！今天啊這樣，這個地方又不舒服，嗯不是，啊這個啊，不是我們應該有的，如理如法的聞思隨行境，他這個標准在這裏，本論的真正最精彩的地方啊，就是把那個道的整個的圓滿的構架，構在這裏，然後在這個構架當中的次第，從外面善知識開始，從引導我們暇滿人身第一點，正修的時候從無常下去，一直到最後圓滿爲止。那麼另外呢？就要力種性品說十二分教等正法。那個就是說，另外一個地方說，整個佛告訴我們的，啊像這樣。爲第八種，嗯這第八種或應如是。大師，並沒有啊確定說那一個，說或者應該這樣，或者應該這樣，這個，那個情況的話呢？在我現在的感覺，大師既然這樣的話，我們啊沒有力量也不必要去妄加是非，原則上呢？實際上是這樣的，那是佛說的十二分教的整個的內容啊，也說這些，不過啊他是很廣泛、圓滿的來說，那麼對我們現在來做，一下做不到，怎麼辦呢？就是那些菩薩祖師們，經過千百年，千百人，這個千百人，注意喔！是都是如理的這些個菩薩祖師，而且經過修持共同大家承認的，然後把那個綱要列出來，這個也經過了千百人，千錘百煉辨別一點不錯的啊，這樣，所以我們如果沒有能力去廣泛的受持的話，那麼就照前面這個說，如果能夠廣泛受持的話，後面這個說這樣，這是我個人現在想法，原則上面的這個，總之，怎麼樣去啊如理的聞、思，照著它去做。
【「勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆數數思惟。」】
他告訴我們要安住法思勝解啊！跟法相應的勝解，怎麼樣呢如實知此諸境界啊，如他真實的內容一點不錯的了解它，這一點啊，不容易喔，很難很難喔，是啊！平常很多同學來談這個問題的話，我覺得都是這樣，依我現在的條件來說，我跟你們說的很清楚，你們要了解，我是個門外漢，可是大部份同學跟我來說的話，我這個門外漢還在門外啊，已經看見門了，啊絕大部份人，那門在那裏還不知道，還在那裏覺得弄得很得意，所以我是鼓勵諸位啊，的的確確的話，第一件事情啊，你總要這樣的努力去修學，然後呢？經過這個明確的辨別、討論，的的確確曉得它的真實的內涵。今天早上那位同修談的時候就是這樣，他講的很有道裏呀，實際上呢？他已經錯到不曉得那裏去，他不知道，經過一點了，哎呀！沒有錯啊！對呀！這個地方是漏洞，那個地方是漏洞，那個地方是漏洞，這麼大的一個漏洞，居然不知道，居然還有道理，那個時候啊！錯了，所以我們對這個真正的佛法要如實這二個字，不簡單喔！啊，所以我們現在修行的話不得力…
《菩提道次第廣論講記 第128－129卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…