..續本文上一頁上跑來，什麼，就來跟你親熱，就是這樣，換句話說，這是什麼呢，就是他當初的時候，不同的一個是啊，由于貪相應法，由于一個嗔相應法，都是愚癡的結果，我這隨舉一例，隨舉一例，就是最下品的惡業，如果是嚴重一點的話，那決對不是那個樣，哦就是這樣，是這個上面所說的你能夠把這些調伏的話，那就得到安樂的果報，這是我們真正善士所習，所近的這叫屍羅，
【“此以七種能斷爲相，無貪無嗔正見叁法爲其等起，故具等起屍羅增上說十業道。””】
上面解釋過了，這個是從形象上面看，戒是清淨幢相，那是七種，那麼無貪無嗔正見就是癡的反面，所以這個最重要的就是正見，這個叁樣東西他的等起，那麼具足這樣的等起的屍羅增上叫作十業道，前面已經說那個就是根本，啊，根本，這是他的自性，我們了解了，那麼現在了解了以後呢，要去修的時候，它一定有方法，你怎麼樣正確的方法，你能夠策視你修習這個。
【“如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺屍羅妙莊，應修其義。”】
像這樣的發，這樣的大菩提心，然後呢學這個，去行，照著去作，這個誓願爲了使得一切有情要具足最圓滿的正確屍羅，這個真正最殊勝，微妙的莊嚴，那麼我們必定必要這樣去修習，要修習這個
【“此複自須先生清淨戒力，以自未能清淨屍羅及有損當墮惡趣，況雲利他，即自利義莫能辦故。”】
現在你既然發這個心，要幫別人的話，對不起，你自己先要有啊，你自己都不能清淨，還有墮落惡道當中，你怎麼談得到利他呢，這很清楚很明白，你要利他，你自己先要有利他的本事嘛，本錢嘛你現在還自己都要到地獄裏邊去，都要叫人家來救你，你怎麼可以救別人，你自己在煩惱當中，這莫可奈何了，而且墮落了更談不到，
【“故勤利他，當愛屍羅不應緩慢，必須力勵守護防範。”】
所以真正努力講利他的人啊，他必定最抱愛這個東西啊，不可以慢啊，必須要努力去守護防範，啊，那從這地方我們就看得見了，諸佛菩薩，祖師，講利他有沒有說，哎呀現在我要爲利他啊，這個戒馬馬虎虎啊，佛經上面有沒有這樣講啊，我是沒看見，論上面我也沒看見，現在這地方說得很清楚，這個千真萬確的事實，不要說這小乘的，小乘爲了自利，尚且這麼認真你現在要利人，你倒反而可以馬虎，天下有這種事情嗎，可憐的是什麼呢，就是很多人說利他實際上乃至于戒的真正內涵都不知道，說的更正確一點，他那個心裏的形象到底是在造罪，還是自己在這如法行持他不知道，自己還覺得我在利人，那毛病出在這裏，假如他真正了解這個屍羅調伏的自性了以後呢那看得很清楚，所以最近經常有人，其實以前我也犯這這個毛病，那時候我跟著我法師的時候，我常常說，法師啊！現在這個時候你老人家不出來啊，你怎麼可以啊，他當年回答我的話，我一直不同意，現在我覺得很遺憾啊，我當年不同意的話，現在也用來回答別的同學，這個道理是什麼呢，他就是有的時候笑一笑，有的時候，他就跟我說啊，你慢慢的，好好的學啦，學了一段時候再講啦，我覺得我一番好心去勸他啊，大家這麼爭論，你說這個我說這個，我現在慢慢的真正感覺到了，這一點都沒有錯，不是說，你就憑著認得幾個文字跟人家爭辯，就算你百分有道理，你說對了，對方說我就是不理你，就是不聽你，你是拿他一點辦法都沒有，那千真萬確的事實，這世間狀態如此哦，對不對，必定要什麼呢，你自己的內心當中，你能夠調伏了，那個時候看看這個情況，如果在適當的因緣，你還能幫助別人去，所以決對不是認得了一點文字以後，那麼既然如此這地方就很明白說，你要想幫助別人，你能夠把戒這樣事情放在一邊嗎？所以他說勤利他當愛屍羅，決對不可以緩慢啊，第一重要，從這地方說，不管你自利，利他，這個總是第一個，談佛法戒一定是第一，不管是大乘，小乘如果你在這地方不談，那我們不談，當然了這地方要注意，如果他播一點種子，他是一個菩薩心腸，他安住在菩薩律儀上頭，他自己心裏面非常清淨，那種人這是第一等了不起的人，我們不要從形象上面看人哦，我們不要聽了這個東西以後，那個也瞧不起那個也瞧不起，我們就完全錯了，反過來我們懂得了以後，這個也尊重，那個也尊重，只有一個不尊重，我自己呀，我覺得我沒調伏，說實在的我現在只好關在這地方，因爲我沒調伏嘛，再說進一步說，就是那些人，他不一定真正的調伏，就算不是真正的調伏，何況他真正調伏，就算不是真正調伏，他也把佛法的種子傳播出去啊，現在我關在這裏我不能作，而他把佛法種子傳播出去，那不是正好，作了你不能作的事情了嘛，所以我還是很尊重，還是很感激，還是很佩服他，而我唯一應該作的只有什麼，看看我自己內心哦，這個很清楚很明白，對不對，所以不管你站在那一個立場上來說，你那個時候所應該注意的是要調伏自己，要努力的守護防範，不過這裏有一點就是，我們要真正要開口談戒的時候，這個要原則把握住，這個在任何情況之下，這沒的話說的，這個原則要把握住。
【“攝波羅密多論雲，若具正覺戒莊嚴，勤修一切衆生利，先當善淨自屍羅，發起清淨屍羅力。”】
假定你要拿這個圓滿正確的戒來莊嚴，由于這個努力，去利益一切衆生的話，那麼那個時候要怎麼辦？呀要善淨這個自己的戒，修習然後呢産生清淨戒的力量，清淨屍羅力這個力是大得不得了哦，這個力真是大，
【“又雲：“毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，于此緩慢是不應理。””】
所以你一旦毀了戒自己都保持不住，那裏還有力量利他啊，所以要好好的勸那些說講利他的人，你要不利他則已，要利他的話，這個地方馬虎是不合理的啊，決對不合理的啊，說到這裏我就想起這清淨屍羅力的一則公案，這個佛世的時候，有五百個羅漢證了羅漢果了都是叁明六通大阿羅漢，那個地方有個毒龍，在那地方，大家以神通力，怎麼也莫奈何那條龍就是在那裏不動，最後來了一個比丘，那個比丘是很認真持戒的，他沒有具叁明六通哦，也不是大阿羅漢哦，就跑著來對那條龍說，說對不起菩薩你讓一讓啊，耶，那條毒龍就走掉了，哎呀，這五百個大阿羅漢是大爲驚訝，以我們的這個神力都趕不走，那跑來一句話趕走了，問他說你大德修些什麼啊，他說我什麼都沒有，不可能，最後他檢查了半天，只有一樣東西以小小戒啊，最細微的戒，看的比什麼都重要哦，只要是佛製，那怕一點，那麼認真持，那這個我想大家都知道的，所以說明了這個自利尚且如此，何況利他，所以現在說我即便說作不到，但至少應該了解這個根本在那裏，這一點我們在這地方我們應該認識的，
【“如是能令屍羅清淨，依賴于諸進止之處，如製行持。”】
現在我們要想淨我們的戒的話，要靠什麼，這不是你想一想就算了，你要去行持的啊，所以要看，你的行爲，該作的是進，不該作的是止，這個不管是進止，或者是說，或者是說作持，止持戒當中，作持就是該作的去作，止持就是不該作的要止住它，一定要什麼，如製行持，這個佛的教法以戒來分的話，叫製教，大家曉得，這就是佛製定的規則，其他的這個教法，化教這東西啊，其他的菩薩，乃至于化人啊，羅漢啊都可以講的，製教，除了佛以後，沒有第二個人，沒有任何人能夠講，這麼個嚴重法，所以他像國家的憲法一樣你要想如製行持的話，對不起，你還必須要什麼啊，如力應學啊，照著這個學的不是說文字認識，還要認得這個文字所指的月亮，它現在所指的，這個月亮是什麼，這是我們的心月，指的我們的身心相續，所以前面在共中士的時候告訴我們學戒的時候，說你先不要談戒，先談犯因，換句話，什麼是錯的，大家還記得吧，第一條是什麼，無知，不知道，那個時候真正的學是要學這個，這是我們必定應該正確認識的，就是這樣，但是下面所以剛才特別說這個話，就這個知道不是知道文字，如果你學了半天只知道文字的話，那你完全錯了，不知道文字，他還少一點口是是非爭辯，知道了文字以後，那個爭辯是越來越多，是越來越錯，不曉得錯到那裏去了，所以這一點我們特別注意，
【“又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利而令發起欲護之心。”】
那麼前面就是現在我們了解說，這個戒的特則是這樣，那麼怎麼樣才能夠如製，如佛所說的去作呢，這個要看我們有沒有強烈的去持戒的這個，你有他就作的到，沒有就不行，所以這個跟著，隨逐就是跟著你猛力而且堅固的防護的心，不但堅固而且猛力，就這樣堅固是別人都沖不破，猛力的話，你還有一股力量有了這個你就能夠持戒，所以這個是推動我們的，守護的心嘛，所以我們要久修，要經過長時候的修習，那麼修些什麼呢，就說不護那個戒的種種的，害處以及保護戒的殊勝的利益，你對這個了解了以後，你內心當中說我一心一意要發起，一心一意要去保住這個事情去了，所以我們在前面布施波羅密，講完了以後，四義的時候，爲什麼要引伸前面那些道理，就剛才說的這無非是讓我們真正認識我們自己的心裏行相，到現在這裏有一個很大的好處，跟以前不一樣，以前講的很多道理迷迷糊糊，現在我們經過了道前基楚，下士，中士，以後，再講他所指的心裏行相就很清楚了，比如我們剛才說，這個猛業成熟的狀態，然後宿生造了以後，他世現行像夢，以及眼前當下任何一個境界現起的時候，我們這個等流的心識等等，你處處地方就了解，那業的中心在那裏，然後要去防護如何防法，所以他那個次第從這裏我們曉得，這個次第的必然性，反過來說當你學到以後的話，了解了更多，然後你回過來防以前簡單的時候，那就是輕而易舉，現在我們繼續說下去，
【“初者如前論雲：“當見猛利大…
《菩提道次第廣論講記 第118－119卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…