..续本文上一页，我们能够圆满的把这一个部份作圆满了，所以这个必须要对自己的身心，心里的行相认识清楚，你们懂得了这一点，那么才了解平常我们研讨的时候，一直说一定

　　要自己反省，观察自己的身心相续，乃至于说为什么，世间讲的大家讲的道理，讲讲的百分之百有理的时候啊！在佛法上面已经百分之百的错了，根本意趣在那里，那么那时候，我们才有一个了解，你有了了解了，去行持修持的话，才有进步，才得到真正的功德，有了这个功德的话，那个苦啊！就可以离，乐就可以得，否则的话，不管你怎么样，说好！好！好了半天的话，你始终在文字上面转，所以这个叫作作戏论！那现在我们继续下去：

　　【“非由安立，诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗密多。”】

　　这个解释，蛮重要的，说，你要晓得啊！这个布施的这个自性，是从你内心当中圆满这个心，而不是从外面安立的，他外面什么？就是损恼他，不损恼他，所以不是从外面这个地方来看的，假定从外面来看的话，既然说你不损恼他的话，应该所有外面的那些一切有情都没有一点点烦恼了，因为每一个佛都发这个愿，要圆满这个戒波罗密多，假定这个戒波罗密多从外面来判断的话，那么，只要有一个佛成就的话，所有外面的众生都应该没有损恼，离开损恼了！这个很明白，但是现在呢？佛啊！不但一个佛成就了，个个佛都成就了，可是外面的众生他照样的烦恼无比，这个说明什么？它不是说防止不损恼他，这个懂得了，我们就看下面的文很容易，说：

　　【“若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗密多应未圆满，亦不能导此诸有情，往离损害诸方所故。”】

　　就是这个道理，所以他一定是里边安立的，里边安立的不在外边安立的，所以那一天，我就曾经跟我们老和尚谈起，这是我们也是其中一位同学啦！这个同学他规劝那个同学，我想大家知道这件事情这个，现在我们都了解都是我们的善知识喔！那个同学说得振振有词，当时老和尚就跟我说，唉啊！我心里面一点都不生气，只同情他怜愍他，以前我不大会懂得，以前不大会懂得，这样，要我以前听见这个话，我也许还会想，这老和尚他在那儿说得好听话，我现在慢慢体会到了，千真万确，那就是老和尚的功夫，那是真正为老和尚的地方，他的的确确，他遇见这个境界，他自心调伏了，这样，然后呢？他自己因为调伏了以后，他不随这个烦恼在转，当别人给他说这个很多似是而非，他能劝得醒，固然劝，劝不醒的时候，他自己内心却是一动都不动，他不但是如此，而且他还说我越来越怜愍他，晓得他这样去做的话，他这样的话是会堕落的，但是啊！我真是很同情他，就是这样，所以以后这位同学跑得去改过了，他也很高兴，因为那一次因缘，他就特别跟我讲，所以这个地方我特别，你们要了解这个行相以后，那么晓得从什么地方下手，等到你自己能够调伏了，然后呢！你才能够引导别人，说喔！原来这个方法是这样的，假定你这个做不到的话，他就说不能导此诸有情，你就没办法引导别人，这个话，你们也很清楚了，所以从这个地方你就了解了前面刚才说的，一个人猛业成熟的状态是怎么样，然后呢，你戒是如何戒法，自己怎么防，紧跟著怎么帮助别人，乃至于圆满的状态等等，那彼此间没矛盾了，如果从外面行相判断的话，那人家说起来，嘿那个佛不是要布施？那个佛不是要持戒？结果佛说，如果他不满愿的话，他不能成佛，结果他成了佛了，穷的人还这么多，哟！那个佛的布施，布施到那里去了，不是的，持戒呢！也是一样，这个概念，我们第一要认识，一方面固然是对这个不矛盾，另外一方面，对自己是最好的鼓励，啊！原来这样啊！那真正主要的，我只要内心上面认得了这个行相以后，努力去改善的话，那就对了嘛！更进一步，因为我自己真正找到了问题中心，改善！才可以帮助别人，那才是真正帮助别人，离穷苦！离热恼啊！哦佛法原来是这个样啊！你也就真懂了，继续：

　　【“是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸罗。”】

　　所以说外面的一切有情，他对于这个损害被损害，或则离或则不离，那个不是主要的，只是主要的真正的特质在那里，就是你自己的身心相续上头，不但是行为啊！这个开口也好，行为也好，以及起心动念等等，没有一点点损恼别人，这个心里面状态，彻底的把它拔除掉了，这个就是圆满，现在呢？你了解了要去修，这个要想断除这个的心，那个，我们就是啊修受行尸罗。受行，受戒随行，就是从这个上开始的，所以：

　　【“入行论云。”】

　　那么下面呢，就引经论证明。

　　【“鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。”】

　　说这个鱼等那是表示一切畜生，那些畜生当然是被人杀害的，你在什么地方，你那一个地方能找到这个鱼不被捕，不被杀的，不可能对不对，说实在的，我居然看见人家跑到放生池里面还去抓鱼哩，嘿嘿嘿！这个，那个放生的地方，他都要抓了，你还有其他的什么办法好想吗？是的，就是这样，所以那何况其他的，其他的地方，你没有地方能够是叫别人家不被杀，所以说外面的境界，这个是外面的，我们现在修学佛法是由得能断心，你能得到这个了，圆满成就了，那就是布施波罗密圆满的时候，那么：

　　【“戒虽有三，此约律仪尸罗增上。”】

　　现在讲的那个戒，这个是什么呢？是就这个律仪尸罗，律仪尸罗是三种律仪，主要的是别解脱什么等等根本，换句话说，戒有三种，那三种？下面会一一介绍，在这个戒的差别里边。

　　【“说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，断七不善是七能断，身语业性。”】

　　那么这个戒，就是能断的心，我们从两个角度去看它，从它的等起增上，我先不要说等起增上，从自性增上，他说戒的特质、本质，反过来就是说，你犯的那些事情，你现在不犯，要去断除它，就它的本质来说，就这一点来特别的说明，增上的，就是啊！认真的确定，严格的确定，那么这是七样东西，这七样东西能够断除的七个，七样东西，这个就是戒，反过来你不能断除的就是恶，戒是防非止恶嘛！那就是身三口四，那么由于这个等起，跟这个相应而生起的，相应而生起的，还有什么意业，这个意业是看不见的，实际上不是一个什么外面的行为，但是也是跟它相应的由此而起，那么，所以在这个上面么就加上那个贪嗔痴，所以断十不善是为十能断，所以或者我们讲，防身口七支，或者是加意理三个，就它的自性的特质来说，也就是讲尸罗，所以的的确确的，我们刚才说这个三种，有有部跟经部，以及进入大乘的以后的三家判那个戒体不同的时候，有的是从身口上面说起，有的时候乃至于防心说起，这个都有它的根据的，那么，现在这个地方就是说，求自性增上的话，它本质说，的的确确，哪外面现出来的行相，戒是一种行为嘛！那是身口，这样从它的整个的内涵来说，它的等起来说，就是跟它相应的由此而引生，那么这个贪嗔痴意业也在里头。

　　【“入中论疏云：“此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火，清凉性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。””】

　　这一个戒这个东西，是什么？是不忍诸烦恼故，这句话大大的重要，我们现在啊！动不动啊就不能忍耐啊！唉啊！乃至于会发脾气，唉啊！觉得难忍，我们现在叫做忍非所应，忍不应忍的，我们修学佛法的人，应该忍什么？应该不忍什么？应该分得很清楚，现在修学佛法的人，不能忍耐的自己的烦恼，这个是很重要的啊，所以你要不能忍耐自己的烦恼，首先要，首先必定要认得什么是烦恼，假定你对烦恼不认识的话，那个就无从谈起，对不对，所以平常我们常常说的，嗳啊！我们讲道理，你不管你讲得多大的道理，你已完全已经错了，为什么？这个在烦恼当中增长你的见惑，增长你的思惑，不管你有多大的道理，没有用！这个我们不应该忍受的，这个才是这个，所以我们必定首先要认得烦恼的行相，认得了烦恼的行相说：嗳啊！我现在的大冤家就是这个东西，这一个才是我绝对不能忍耐的，嗯要断除它，那你能够对这个有的认识，你能够不忍耐这个东西，我绝对不受它的骗，一点生气我要跟它斗到底，就是这样！能够这样的话！耶！你就不会造罪了，所以不生恶故，由于不生恶的话，心中的忧、悔、火都调伏了！啊！又由心中息，息是息灭，息忧悔火，平常我们啊忧心纷纷唉啊！懊悔，然后呢？火，这种东西！由于了解了自己的烦恼，经过戒的修习，把它调伏了以后啊！这种东西就没有了，这个热恼相啊，所以平常啊！唉啊！坐立不安我们往往有一点小事情，心里面就这样想，那样想这是什么东西啊！忧恼火，就这个东西啊！那个火在那里烧啊！所以这个是啊得到了清凉心了，这个是什么？安乐的因，现在你能够清凉造了善业，将来的果报比现在是更好，反过来，现在尽管是啊！讲道理说什么，现在是又忧！又恼！又火啊，等到这一生坏了以后，将来去的地方，嗳呀！那不得了的可怕啊！好一点的畜生，所以我很早以前曾经跟大家提过，嗳呀！自从我懂得这个业以后，我就随便一看，看见那蚂蚁，一看就晓得了，哦！你看那蚂蚁一天到晚嘟嘟嘟嘟嘟的爬，一碰到什么就斗起来要跟你斗，其实人家还不一定要跟它斗哟！但是它心里面，就是这个行相，就是这个心里行相，另外一种呢可爱的东西，的的确确，譬如说你，我们现在随便说哦！嗯！不晓得大家有没有这个，你们各人有各人的经验，是你们这西方人啊！有很多人，养那个小动物叫宠物。

　　菩提道次第广论翻译第一百十九卷Ａ面

　　这西方人有很多养了小东西，叫宠物或者小猫，小狗，可是你一向跟它弄的很好的话，它一看见你啊，唉啊它就…

《菩提道次第广论讲记 第118－119卷》全文未完，请进入下页继续阅读…