..續本文上一頁，我們能夠圓滿的把這一個部份作圓滿了，所以這個必須要對自己的身心，心裏的行相認識清楚，你們懂得了這一點，那麼才了解平常我們研討的時候，一直說一定
要自己反省，觀察自己的身心相續，乃至于說爲什麼，世間講的大家講的道理，講講的百分之百有理的時候啊！在佛法上面已經百分之百的錯了，根本意趣在那裏，那麼那時候，我們才有一個了解，你有了了解了，去行持修持的話，才有進步，才得到真正的功德，有了這個功德的話，那個苦啊！就可以離，樂就可以得，否則的話，不管你怎麼樣，說好！好！好了半天的話，你始終在文字上面轉，所以這個叫作作戲論！那現在我們繼續下去：
【“非由安立，諸外有情悉離損惱，爲滿屍羅波羅密多。”】
這個解釋，蠻重要的，說，你要曉得啊！這個布施的這個自性，是從你內心當中圓滿這個心，而不是從外面安立的，他外面什麼？就是損惱他，不損惱他，所以不是從外面這個地方來看的，假定從外面來看的話，既然說你不損惱他的話，應該所有外面的那些一切有情都沒有一點點煩惱了，因爲每一個佛都發這個願，要圓滿這個戒波羅密多，假定這個戒波羅密多從外面來判斷的話，那麼，只要有一個佛成就的話，所有外面的衆生都應該沒有損惱，離開損惱了！這個很明白，但是現在呢？佛啊！不但一個佛成就了，個個佛都成就了，可是外面的衆生他照樣的煩惱無比，這個說明什麼？它不是說防止不損惱他，這個懂得了，我們就看下面的文很容易，說：
【“若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛屍羅波羅密多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。”】
就是這個道理，所以他一定是裏邊安立的，裏邊安立的不在外邊安立的，所以那一天，我就曾經跟我們老和尚談起，這是我們也是其中一位同學啦！這個同學他規勸那個同學，我想大家知道這件事情這個，現在我們都了解都是我們的善知識喔！那個同學說得振振有詞，當時老和尚就跟我說，唉啊！我心裏面一點都不生氣，只同情他憐愍他，以前我不大會懂得，以前不大會懂得，這樣，要我以前聽見這個話，我也許還會想，這老和尚他在那兒說得好聽話，我現在慢慢體會到了，千真萬確，那就是老和尚的功夫，那是真正爲老和尚的地方，他的的確確，他遇見這個境界，他自心調伏了，這樣，然後呢？他自己因爲調伏了以後，他不隨這個煩惱在轉，當別人給他說這個很多似是而非，他能勸得醒，固然勸，勸不醒的時候，他自己內心卻是一動都不動，他不但是如此，而且他還說我越來越憐愍他，曉得他這樣去做的話，他這樣的話是會墮落的，但是啊！我真是很同情他，就是這樣，所以以後這位同學跑得去改過了，他也很高興，因爲那一次因緣，他就特別跟我講，所以這個地方我特別，你們要了解這個行相以後，那麼曉得從什麼地方下手，等到你自己能夠調伏了，然後呢！你才能夠引導別人，說喔！原來這個方法是這樣的，假定你這個做不到的話，他就說不能導此諸有情，你就沒辦法引導別人，這個話，你們也很清楚了，所以從這個地方你就了解了前面剛才說的，一個人猛業成熟的狀態是怎麼樣，然後呢，你戒是如何戒法，自己怎麼防，緊跟著怎麼幫助別人，乃至于圓滿的狀態等等，那彼此間沒矛盾了，如果從外面行相判斷的話，那人家說起來，嘿那個佛不是要布施？那個佛不是要持戒？結果佛說，如果他不滿願的話，他不能成佛，結果他成了佛了，窮的人還這麼多，喲！那個佛的布施，布施到那裏去了，不是的，持戒呢！也是一樣，這個概念，我們第一要認識，一方面固然是對這個不矛盾，另外一方面，對自己是最好的鼓勵，啊！原來這樣啊！那真正主要的，我只要內心上面認得了這個行相以後，努力去改善的話，那就對了嘛！更進一步，因爲我自己真正找到了問題中心，改善！才可以幫助別人，那才是真正幫助別人，離窮苦！離熱惱啊！哦佛法原來是這個樣啊！你也就真懂了，繼續：
【“是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行屍羅。”】
所以說外面的一切有情，他對于這個損害被損害，或則離或則不離，那個不是主要的，只是主要的真正的特質在那裏，就是你自己的身心相續上頭，不但是行爲啊！這個開口也好，行爲也好，以及起心動念等等，沒有一點點損惱別人，這個心裏面狀態，徹底的把它拔除掉了，這個就是圓滿，現在呢？你了解了要去修，這個要想斷除這個的心，那個，我們就是啊修受行屍羅。受行，受戒隨行，就是從這個上開始的，所以：
【“入行論雲。”】
那麼下面呢，就引經論證明。
【“魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說爲屍羅度。”】
說這個魚等那是表示一切畜生，那些畜生當然是被人殺害的，你在什麼地方，你那一個地方能找到這個魚不被捕，不被殺的，不可能對不對，說實在的，我居然看見人家跑到放生池裏面還去抓魚哩，嘿嘿嘿！這個，那個放生的地方，他都要抓了，你還有其他的什麼辦法好想嗎？是的，就是這樣，所以那何況其他的，其他的地方，你沒有地方能夠是叫別人家不被殺，所以說外面的境界，這個是外面的，我們現在修學佛法是由得能斷心，你能得到這個了，圓滿成就了，那就是布施波羅密圓滿的時候，那麼：
【“戒雖有叁，此約律儀屍羅增上。”】
現在講的那個戒，這個是什麼呢？是就這個律儀屍羅，律儀屍羅是叁種律儀，主要的是別解脫什麼等等根本，換句話說，戒有叁種，那叁種？下面會一一介紹，在這個戒的差別裏邊。
【“說爲斷心，此複若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。”】
那麼這個戒，就是能斷的心，我們從兩個角度去看它，從它的等起增上，我先不要說等起增上，從自性增上，他說戒的特質、本質，反過來就是說，你犯的那些事情，你現在不犯，要去斷除它，就它的本質來說，就這一點來特別的說明，增上的，就是啊！認真的確定，嚴格的確定，那麼這是七樣東西，這七樣東西能夠斷除的七個，七樣東西，這個就是戒，反過來你不能斷除的就是惡，戒是防非止惡嘛！那就是身叁口四，那麼由于這個等起，跟這個相應而生起的，相應而生起的，還有什麼意業，這個意業是看不見的，實際上不是一個什麼外面的行爲，但是也是跟它相應的由此而起，那麼，所以在這個上面麼就加上那個貪嗔癡，所以斷十不善是爲十能斷，所以或者我們講，防身口七支，或者是加意理叁個，就它的自性的特質來說，也就是講屍羅，所以的的確確的，我們剛才說這個叁種，有有部跟經部，以及進入大乘的以後的叁家判那個戒體不同的時候，有的是從身口上面說起，有的時候乃至于防心說起，這個都有它的根據的，那麼，現在這個地方就是說，求自性增上的話，它本質說，的的確確，哪外面現出來的行相，戒是一種行爲嘛！那是身口，這樣從它的整個的內涵來說，它的等起來說，就是跟它相應的由此而引生，那麼這個貪嗔癡意業也在裏頭。
【“入中論疏雲：“此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，爲諸善士所習近故，名爲屍羅。””】
這一個戒這個東西，是什麼？是不忍諸煩惱故，這句話大大的重要，我們現在啊！動不動啊就不能忍耐啊！唉啊！乃至于會發脾氣，唉啊！覺得難忍，我們現在叫做忍非所應，忍不應忍的，我們修學佛法的人，應該忍什麼？應該不忍什麼？應該分得很清楚，現在修學佛法的人，不能忍耐的自己的煩惱，這個是很重要的啊，所以你要不能忍耐自己的煩惱，首先要，首先必定要認得什麼是煩惱，假定你對煩惱不認識的話，那個就無從談起，對不對，所以平常我們常常說的，嗳啊！我們講道理，你不管你講得多大的道理，你已完全已經錯了，爲什麼？這個在煩惱當中增長你的見惑，增長你的思惑，不管你有多大的道理，沒有用！這個我們不應該忍受的，這個才是這個，所以我們必定首先要認得煩惱的行相，認得了煩惱的行相說：嗳啊！我現在的大冤家就是這個東西，這一個才是我絕對不能忍耐的，嗯要斷除它，那你能夠對這個有的認識，你能夠不忍耐這個東西，我絕對不受它的騙，一點生氣我要跟它鬥到底，就是這樣！能夠這樣的話！耶！你就不會造罪了，所以不生惡故，由于不生惡的話，心中的憂、悔、火都調伏了！啊！又由心中息，息是息滅，息憂悔火，平常我們啊憂心紛紛唉啊！懊悔，然後呢？火，這種東西！由于了解了自己的煩惱，經過戒的修習，把它調伏了以後啊！這種東西就沒有了，這個熱惱相啊，所以平常啊！唉啊！坐立不安我們往往有一點小事情，心裏面就這樣想，那樣想這是什麼東西啊！憂惱火，就這個東西啊！那個火在那裏燒啊！所以這個是啊得到了清涼心了，這個是什麼？安樂的因，現在你能夠清涼造了善業，將來的果報比現在是更好，反過來，現在盡管是啊！講道理說什麼，現在是又憂！又惱！又火啊，等到這一生壞了以後，將來去的地方，嗳呀！那不得了的可怕啊！好一點的畜生，所以我很早以前曾經跟大家提過，嗳呀！自從我懂得這個業以後，我就隨便一看，看見那螞蟻，一看就曉得了，哦！你看那螞蟻一天到晚嘟嘟嘟嘟嘟的爬，一碰到什麼就鬥起來要跟你鬥，其實人家還不一定要跟它鬥喲！但是它心裏面，就是這個行相，就是這個心裏行相，另外一種呢可愛的東西，的的確確，譬如說你，我們現在隨便說哦！嗯！不曉得大家有沒有這個，你們各人有各人的經驗，是你們這西方人啊！有很多人，養那個小動物叫寵物。
菩提道次第廣論翻譯第一百十九卷Ａ面
這西方人有很多養了小東西，叫寵物或者小貓，小狗，可是你一向跟它弄的很好的話，它一看見你啊，唉啊它就…
《菩提道次第廣論講記 第118－119卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…