..续本文上一页法不相应，结果造成的损害对不对！所以为什么讲净信心、净信心，就是这个，净信心、净信心就是这个，而且这种地方啊，你一定啊还非自己亲身体验不可，否则的话你看别人看不见，譬如佛陀来说，佛陀他任何情况之下，他看见人家，人家怎么伤害他，他只有悲悯、怜悯心，是说当然我们现在信得过佛的人，啊、信得过佛，但是他究竟什么样的怜悯心呢？那我们可不了解，除非有一天你自己跟他相应了，反过来说啊，像提婆达多、还有善心比丘还有好几个，就是侍候他的人乃至于，唉！他一天到晚跟在佛的身边，佛明明说遇见碰见这种事情啊，他就是怜悯什么东西，但是那一些人啊，他听不进他总觉得佛在那儿哄人，
菩提道次第广论翻译第一百十八卷Ｂ面
他总觉得佛在那儿哄人，为什么原因呢？耶因为啊，那些人一向心里状态啊！他一向是用这种心里状态，想这件事情去的。所以他的等流心识，自然而然啊！他想的是他的那一面，我的话，你们清楚不清楚，我们现在举一个简单的譬喻，我们常常说的，当我们心里面，被一种强烈的现行心识笼罩之下，你不管什么境况现起的时候，他自然触发的就是这个，就是这种情况，所以譬如一个欢喜吃的人，他随便一动，嘿！他就听见了，嘿哟！这地方呢？今天有什么好东西，厨房里吃的，啊！欢喜什么的，他心里面就这种状态的现起了，这样，所以我们啊！讲到这地方，我们可以温习一下前面太多的东西，哦！那么前面讲到业的时候，还有讲到苦的时候，还有一段话，哦！这个我不必翻了，叫热逼，当他这个被热逼的时候啊！热的不得了的时候，这个雪飞也这个，这个雪啊！是最冷的东西，打的他身上啊！他也像火烧一样，寒逼，他被这个寒苦所逼的时候啊！虽然火烧的时候，他身上，他也觉得很冷，这个实在苦啊！三恶道苦当中的，说这是为什么呢？他有他的猛业成熟的时候，他强烈的这个业成熟的时候啊！他就这个现象，大家还记得这段公案没有，前面那就是说我们这地方可以体会的，所以他前面啊！我们为什么要温习的很熟呢？前面有一个地方，要告诉我们，说，他假定说将来啊！他到地狱里面受苦的那个时候，很苦的话，那你现在只要看他身心上面陷在这恶浊火，换句话说，我们现在心里面啊！就是或者贪心，猛力的这个啊！你一心一意的就求这个，或者是猛力的嗔心，或者猛力的痴心，陷在这种猛力的心相当中，我们刚才说的，你在任何情况之下，一碰，喂！他总是以这个他的这种观念去想，他触发会这东西，所以我们常举个譬喻，譬如说啊！我们啊！每个人都有这个感觉，比家里边，啊！如果说这个家庭是非常和睦的家庭啊！父母非常欢喜，今天很高兴啊！那个子女稍微犯点小毛病的话，平常要责罚他的，嗨，他也觉得好没关系啦！好好就过去了，高高兴兴，反过来啊！今天两个大人，如果正式啊有什么问题，或者是外面受了什么事情啊！正在很难过的时候，发大脾气的时候，也许那个小孩今天很乖，一看见了啊，一个事情无关紧要的事情啊！说不定那个父母就大发一顿脾气。不是说这个小孩，换句话说不是外境什么，而是他那个时候内心的心里行相这样的，现在大家注意到了没有，这个事实对不对，我们人人感受到的，这修学佛法，没有别的，主要的就在这个上头，那个，你们了解了这一点以后啊！先来讲讲那个尸罗，那个尸罗就大有意义了，那个尸罗就大有意义了啊！现在我们啊！是说从前面温习布施开始，而谈到这里，紧跟著下面讲尸罗，喂！怎么用法啊！
【“第二尸罗波罗密多分五。”】
先说波罗密多是什么？到彼岸，什么叫到彼岸啊！就是说现在我们在生死轮回当中受尽种种痛苦，喂！要想超越过去的一个方法，啊！小乘那是狭义的戒，大乘是大乘的戒，你有了这个戒啊！就可以超脱这些困扰，这个叫尸罗，那么尸罗是梵文，翻成功我们中国话，他那个正翻叫什么叫清凉，清凉是什么意思呢？因为啊！我们身口意三业一直为无明所缚，无始始来造种种罪恶，啊！黑业，造了这个黑业以后啊！是焚烧我们，啊！就像是热一样啊！那个烧吗！就这样，所以当我们啊！心里面有这种强烈的这种情况会坐立不安，强烈的贪嗔，换句话说这个烦恼向上仰的时候，坐立不安，痴重的时候呢？这个向上滴的时候，你又提不起，塌掉了时候，眼睛又张不开，又睡著，就这个样，就是这种状态，那时这个心里边啊！是被这个三业所焚烧，那么现在呢？这样东西啊！他能够使他清凉，这个叫做尸罗，尸罗的真正意义就这样，所以从这地方，也说明了这个戒是从里边开始的，但是呢？凡夫修学的时候，的的确确他这个里边，里边就是内心，他这个内心并不是无缘无故生起的，而是从外境而引发的，所以啊！的的确确我们防的时候啊！防，因为外境引发的嘛！但是重点就在内内内在啊！所以他一定是啊！从内外具防，而他的主宰的中心在里边，那么譬如我们现在说，我晓得我要努力这样去做，因为外面会引发我这个东西，所以我有种种方式防止，啊！我们出家人啊！是住在阿兰若处，离开那种愦闹的地方，引发这个烦恼的，我们总啊！不可以，就这样，心里面要主宰著，否则的话，尽管关在山里面，你心里面乱糟糟啊！那没有用，啊！同样的道理，我们也剃了头，穿了袈裟，不但我们自己晓得说喔！我摸摸头，我为什么要这样做，要人家一看说，嘿！你这个和尚干什么的，啊！所以他们泰国人这个出家的比丘，假定你下午出去跑到市场里，人人瞪大了眼睛看你，你到那时一看啊！喔！赶快走赶快走，所以养成这个，他有这么好处在，啊！可是这地方我们主要晓得，啊！原来这样的，那么这个戒！为什么称为戒呢？戒的意思，因为他能够啊！防非止恶，又防犯作用，又防犯你禁止你造恶，所以啊！又称为戒，所以大乘一章上面来说，旁业叫戒，证明应该叫清凉，这个现在呢说明分五点。
【“第一个尸罗自性。”】
他本质是什么？
【“第二趣入修习尸罗方便。”】
我们怎么样去修，啊！先不是马上叫我们去修，他一定有一个方法来告诉你，你怎么样去做的话，你可以好好的修了，啊！换句话说，我们常常说的，我们呢背后缺乏一个推动的力量，这个很重要，很重要，你有了这个推动的力量，然后你要去做的时候，那么你晓得做的时候，他这个里边啊！还有不同的行相，所以：
【“三尸罗差别。”】
那么再下面呢？
【“四修尸罗时应如何行。”】
啊！正修的时候怎么办？这个尸罗有这几种，每一种不同的，这个里边应该如何做法，最后还有。
【“五此等摄义。”】
就像前面的，最后的，总略的把重要的地方提一下，现在一个一个来。
【“今初，从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。”】
这个第一个概念，我们要把握住啊！这个戒是什么呢？平常我们说戒，啊！现在虽然说，这个正翻则清凉，可是我们现在概念已经有了，而且我们习惯上用的都是戒，所以以后啊！说到这里，都说戒，这个戒的特质，是损害别人，啊！平常我们的损害别人都是指什么啊！都是身口所业，对啊！打人啊！骂人啊！然后呢？这样的话呢！乃至于瞪人一眼啊！乃至于种种行为啊！根本是什么呢？他的根本就是你的起心动念啊！意乐，你先有了这样的想法，还有呢？这个意乐的种子，这个就是损害他的根本，啊！平常我们容或啊！行为上面没有，可是心里边啊！却一天到晚啊！怀著这种啊！自利利他的事情，这个都是啊！损害别人的，固然我们啊！伤害别人是戒，啊！那嗔相应的，还有呢？贪相应的，你为了你自己的利益，用种种方式啊！则不顾别人，这个也是，对不对，也就是这个就是根本，然后呢？你心里面有这样想，不管你的行为，做的多好，那个总归不相应，所以这个地方特别说及其根本，那个事情怎么办？令意厌舍，我们一定要从我们的内心上面，因为这个内心主宰啊！厌离，啊！说这个错了，这个这么错了，怎么不对啊！然后呢？要去舍弃他，要去舍弃他，就是这样的这个意念，是能断心，要断除损害他，以及损害他那个根本啊！这个心里，这种意念，乃至于要从根拔除，习气一点不保留的那个决心，这个就是尸罗，看见没有，现在我们了解了，这个戒的真正的特质在那里，在
这里，就是你能断除这个决心，我一定要断除他，因为你有了这个东西，然后呢？你啊！进一步去的行持，这个，所以正受戒的时候，你了解了这个，一心一意我先学这个，得到了戒体，所谓戒体什么没有别的，就是这个，一个心意。所以将来在南山律的这个里边，尤其弘一大师所集的在家备览当中，解释那个戒体的时候，它就特别说，譬如说，说一切有部的，说，他们讲戒体怎么解释，乃至于下面，譬如经部的那么他们怎么解释，等到南山道宣律祖他怎么解释，这个是南山的精华，我看的实在真是赞叹不已，这次回来，跟老和尚谈起，想不到，老和尚真了不起所以我的确佩服他，他也告诉我同样的话，的的确确！千真万确，你不懂得这个的话，你这个要想对戒有正确的认识，那很难，很难，是！并不是说你认识了这个，你戒圆满了，意思是说，你了解这个以后你就懂得戒的根本从那里开始，你根本因抓住了，即算是不圆满，你走上去，一定能够走到圆满的地方，反之，你把握不住根本因，在枝末上面转。以前说过了，你如果了解从枝末上面，再追根究底的话，一样你还是可以追到那根本上面，不幸的是，我们没有这个抉择的能力，始终在那个行相上面转的话，那你不晓得要转到那一年？吃多少冤枉苦头，所以关于戒的自性，我们一定要特别认识清楚。
【“由修此心增进圆满，即是尸罗波罗密多。”】
耶！把这个心啊！增长进步，达到圆满的程度，那就是戒波罗密多，换句话说…
《菩提道次第广论讲记 第118－119卷》全文未完，请进入下页继续阅读…