..續本文上一頁法不相應，結果造成的損害對不對！所以爲什麼講淨信心、淨信心，就是這個，淨信心、淨信心就是這個，而且這種地方啊，你一定啊還非自己親身體驗不可，否則的話你看別人看不見，譬如佛陀來說，佛陀他任何情況之下，他看見人家，人家怎麼傷害他，他只有悲憫、憐憫心，是說當然我們現在信得過佛的人，啊、信得過佛，但是他究竟什麼樣的憐憫心呢？那我們可不了解，除非有一天你自己跟他相應了，反過來說啊，像提婆達多、還有善心比丘還有好幾個，就是侍候他的人乃至于，唉！他一天到晚跟在佛的身邊，佛明明說遇見碰見這種事情啊，他就是憐憫什麼東西，但是那一些人啊，他聽不進他總覺得佛在那兒哄人，
菩提道次第廣論翻譯第一百十八卷Ｂ面
他總覺得佛在那兒哄人，爲什麼原因呢？耶因爲啊，那些人一向心裏狀態啊！他一向是用這種心裏狀態，想這件事情去的。所以他的等流心識，自然而然啊！他想的是他的那一面，我的話，你們清楚不清楚，我們現在舉一個簡單的譬喻，我們常常說的，當我們心裏面，被一種強烈的現行心識籠罩之下，你不管什麼境況現起的時候，他自然觸發的就是這個，就是這種情況，所以譬如一個歡喜吃的人，他隨便一動，嘿！他就聽見了，嘿喲！這地方呢？今天有什麼好東西，廚房裏吃的，啊！歡喜什麼的，他心裏面就這種狀態的現起了，這樣，所以我們啊！講到這地方，我們可以溫習一下前面太多的東西，哦！那麼前面講到業的時候，還有講到苦的時候，還有一段話，哦！這個我不必翻了，叫熱逼，當他這個被熱逼的時候啊！熱的不得了的時候，這個雪飛也這個，這個雪啊！是最冷的東西，打的他身上啊！他也像火燒一樣，寒逼，他被這個寒苦所逼的時候啊！雖然火燒的時候，他身上，他也覺得很冷，這個實在苦啊！叁惡道苦當中的，說這是爲什麼呢？他有他的猛業成熟的時候，他強烈的這個業成熟的時候啊！他就這個現象，大家還記得這段公案沒有，前面那就是說我們這地方可以體會的，所以他前面啊！我們爲什麼要溫習的很熟呢？前面有一個地方，要告訴我們，說，他假定說將來啊！他到地獄裏面受苦的那個時候，很苦的話，那你現在只要看他身心上面陷在這惡濁火，換句話說，我們現在心裏面啊！就是或者貪心，猛力的這個啊！你一心一意的就求這個，或者是猛力的嗔心，或者猛力的癡心，陷在這種猛力的心相當中，我們剛才說的，你在任何情況之下，一碰，喂！他總是以這個他的這種觀念去想，他觸發會這東西，所以我們常舉個譬喻，譬如說啊！我們啊！每個人都有這個感覺，比家裏邊，啊！如果說這個家庭是非常和睦的家庭啊！父母非常歡喜，今天很高興啊！那個子女稍微犯點小毛病的話，平常要責罰他的，嗨，他也覺得好沒關系啦！好好就過去了，高高興興，反過來啊！今天兩個大人，如果正式啊有什麼問題，或者是外面受了什麼事情啊！正在很難過的時候，發大脾氣的時候，也許那個小孩今天很乖，一看見了啊，一個事情無關緊要的事情啊！說不定那個父母就大發一頓脾氣。不是說這個小孩，換句話說不是外境什麼，而是他那個時候內心的心裏行相這樣的，現在大家注意到了沒有，這個事實對不對，我們人人感受到的，這修學佛法，沒有別的，主要的就在這個上頭，那個，你們了解了這一點以後啊！先來講講那個屍羅，那個屍羅就大有意義了，那個屍羅就大有意義了啊！現在我們啊！是說從前面溫習布施開始，而談到這裏，緊跟著下面講屍羅，喂！怎麼用法啊！
【“第二屍羅波羅密多分五。”】
先說波羅密多是什麼？到彼岸，什麼叫到彼岸啊！就是說現在我們在生死輪回當中受盡種種痛苦，喂！要想超越過去的一個方法，啊！小乘那是狹義的戒，大乘是大乘的戒，你有了這個戒啊！就可以超脫這些困擾，這個叫屍羅，那麼屍羅是梵文，翻成功我們中國話，他那個正翻叫什麼叫清涼，清涼是什麼意思呢？因爲啊！我們身口意叁業一直爲無明所縛，無始始來造種種罪惡，啊！黑業，造了這個黑業以後啊！是焚燒我們，啊！就像是熱一樣啊！那個燒嗎！就這樣，所以當我們啊！心裏面有這種強烈的這種情況會坐立不安，強烈的貪嗔，換句話說這個煩惱向上仰的時候，坐立不安，癡重的時候呢？這個向上滴的時候，你又提不起，塌掉了時候，眼睛又張不開，又睡著，就這個樣，就是這種狀態，那時這個心裏邊啊！是被這個叁業所焚燒，那麼現在呢？這樣東西啊！他能夠使他清涼，這個叫做屍羅，屍羅的真正意義就這樣，所以從這地方，也說明了這個戒是從裏邊開始的，但是呢？凡夫修學的時候，的的確確他這個裏邊，裏邊就是內心，他這個內心並不是無緣無故生起的，而是從外境而引發的，所以啊！的的確確我們防的時候啊！防，因爲外境引發的嘛！但是重點就在內內內在啊！所以他一定是啊！從內外具防，而他的主宰的中心在裏邊，那麼譬如我們現在說，我曉得我要努力這樣去做，因爲外面會引發我這個東西，所以我有種種方式防止，啊！我們出家人啊！是住在阿蘭若處，離開那種愦鬧的地方，引發這個煩惱的，我們總啊！不可以，就這樣，心裏面要主宰著，否則的話，盡管關在山裏面，你心裏面亂糟糟啊！那沒有用，啊！同樣的道理，我們也剃了頭，穿了袈裟，不但我們自己曉得說喔！我摸摸頭，我爲什麼要這樣做，要人家一看說，嘿！你這個和尚幹什麼的，啊！所以他們泰國人這個出家的比丘，假定你下午出去跑到市場裏，人人瞪大了眼睛看你，你到那時一看啊！喔！趕快走趕快走，所以養成這個，他有這麼好處在，啊！可是這地方我們主要曉得，啊！原來這樣的，那麼這個戒！爲什麼稱爲戒呢？戒的意思，因爲他能夠啊！防非止惡，又防犯作用，又防犯你禁止你造惡，所以啊！又稱爲戒，所以大乘一章上面來說，旁業叫戒，證明應該叫清涼，這個現在呢說明分五點。
【“第一個屍羅自性。”】
他本質是什麼？
【“第二趣入修習屍羅方便。”】
我們怎麼樣去修，啊！先不是馬上叫我們去修，他一定有一個方法來告訴你，你怎麼樣去做的話，你可以好好的修了，啊！換句話說，我們常常說的，我們呢背後缺乏一個推動的力量，這個很重要，很重要，你有了這個推動的力量，然後你要去做的時候，那麼你曉得做的時候，他這個裏邊啊！還有不同的行相，所以：
【“叁屍羅差別。”】
那麼再下面呢？
【“四修屍羅時應如何行。”】
啊！正修的時候怎麼辦？這個屍羅有這幾種，每一種不同的，這個裏邊應該如何做法，最後還有。
【“五此等攝義。”】
就像前面的，最後的，總略的把重要的地方提一下，現在一個一個來。
【“今初，從損害他及其根本，令意厭舍，此能斷心即是屍羅。”】
這個第一個概念，我們要把握住啊！這個戒是什麼呢？平常我們說戒，啊！現在雖然說，這個正翻則清涼，可是我們現在概念已經有了，而且我們習慣上用的都是戒，所以以後啊！說到這裏，都說戒，這個戒的特質，是損害別人，啊！平常我們的損害別人都是指什麼啊！都是身口所業，對啊！打人啊！罵人啊！然後呢？這樣的話呢！乃至于瞪人一眼啊！乃至于種種行爲啊！根本是什麼呢？他的根本就是你的起心動念啊！意樂，你先有了這樣的想法，還有呢？這個意樂的種子，這個就是損害他的根本，啊！平常我們容或啊！行爲上面沒有，可是心裏邊啊！卻一天到晚啊！懷著這種啊！自利利他的事情，這個都是啊！損害別人的，固然我們啊！傷害別人是戒，啊！那嗔相應的，還有呢？貪相應的，你爲了你自己的利益，用種種方式啊！則不顧別人，這個也是，對不對，也就是這個就是根本，然後呢？你心裏面有這樣想，不管你的行爲，做的多好，那個總歸不相應，所以這個地方特別說及其根本，那個事情怎麼辦？令意厭舍，我們一定要從我們的內心上面，因爲這個內心主宰啊！厭離，啊！說這個錯了，這個這麼錯了，怎麼不對啊！然後呢？要去舍棄他，要去舍棄他，就是這樣的這個意念，是能斷心，要斷除損害他，以及損害他那個根本啊！這個心裏，這種意念，乃至于要從根拔除，習氣一點不保留的那個決心，這個就是屍羅，看見沒有，現在我們了解了，這個戒的真正的特質在那裏，在
這裏，就是你能斷除這個決心，我一定要斷除他，因爲你有了這個東西，然後呢？你啊！進一步去的行持，這個，所以正受戒的時候，你了解了這個，一心一意我先學這個，得到了戒體，所謂戒體什麼沒有別的，就是這個，一個心意。所以將來在南山律的這個裏邊，尤其弘一大師所集的在家備覽當中，解釋那個戒體的時候，它就特別說，譬如說，說一切有部的，說，他們講戒體怎麼解釋，乃至于下面，譬如經部的那麼他們怎麼解釋，等到南山道宣律祖他怎麼解釋，這個是南山的精華，我看的實在真是贊歎不已，這次回來，跟老和尚談起，想不到，老和尚真了不起所以我的確佩服他，他也告訴我同樣的話，的的確確！千真萬確，你不懂得這個的話，你這個要想對戒有正確的認識，那很難，很難，是！並不是說你認識了這個，你戒圓滿了，意思是說，你了解這個以後你就懂得戒的根本從那裏開始，你根本因抓住了，即算是不圓滿，你走上去，一定能夠走到圓滿的地方，反之，你把握不住根本因，在枝末上面轉。以前說過了，你如果了解從枝末上面，再追根究底的話，一樣你還是可以追到那根本上面，不幸的是，我們沒有這個抉擇的能力，始終在那個行相上面轉的話，那你不曉得要轉到那一年？吃多少冤枉苦頭，所以關于戒的自性，我們一定要特別認識清楚。
【“由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅密多。”】
耶！把這個心啊！增長進步，達到圓滿的程度，那就是戒波羅密多，換句話說…
《菩提道次第廣論講記 第118－119卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…