..续本文上一页不起，就是那个修行的时候啊，他有种种的理由的，种种的理由的，这个就是跟法不相应，如果说你能够把上面所说的这种道理，建立起正知见以后啊，然后呢！这个正知见不是说建立起一下就算了哦！你要不断的把它坚固，不断的薰习，随时随地让那个正知见引导你的话，你那个行持的一点不会有难关，什么东西都冲破了，为什么呀！因为你平常的时候啊，你没有养成功这个薰习，所以它起心动念一定都什么？无始的妄习、颠倒的错误概念，你还没动心，觉得嗳呀！嗨今天这个不行啊、这样，今天那个不行啊，今天又这个不行啊！哈！哈！所以那个菩萨八进八退之法，上面那一段话，我现在想起来，觉得！也可以说很好笑；也可以说很有意思，它说啊、吃饱了啊就觉得嗳呀！吃得太饱了，身体觉得疲倦，然后呢！肚子饿了啊，一直直肚子饿了太虚，就这样，啊、这个吃饱又不好啊，这肚子饿又不好，反过来的话，吃饱了、哦！吃饱了那么正好努力啊，就这样；然后呢！然后呢！肚子空了，空了嘛！正好嘛！现在呢？轻力啊，就这样，啊他又说等下跑完了以后呢！跑完了以后觉得累了也不行，就这样啊，就这样他总是处处地方，反过来他是这样讲，嗳哟！我今天跑了一天啦！耽搁了这个事情啊，赶快停下来努力去做啊，啊生病了嘛！生病了又不好，老了嘛！老了又不行，他反过来又说，嗨哟！病是死因啊！赶快正因为生病啊，赶快努力啊，老了啊，时日无多啊赶快努力啊，那个进退之间啊，就差这么一点点，啊、所以绝对不再这个事项上头，处处地方注意啊！处处地方能够注意，就是你怎么样自己去心理建设，处处地方注意心理建设，所以我始终记得这一句话，当知善知识如宝不可舍，这个善知识啊，是最宝贝的东西，在任何情况之下，不能舍弃，这个善知识有两种：人跟法。当然实际上呢！都是人，就是这个佛我们最大的善知识，他现在把这个他告、教诫的给我们，现在我们旁边的人也是这样，反过来就是恶知识，所以这个真正的世间的来说，我们一定要注意到的，一定要注意到的－－人；彼此间在这个团体当中，应该以法共同策励，怎么样使得彼此之间，互相成为善知识，从心理建设开始，到行持上面的步步增上，千万不要被这个颠倒的错误，这种走这个八退之法，在任何情况之下，要走那个八进之法，那么上面这一点呢！就是关于这个布施，啊、关于这个布施，在下面嘛！啊，尸罗就是持戒，唉！在这个地方啊，啊它持戒那一点啊，它并没有说的很多，并没有说的很多，不过这地方要特别了解一点；一点特质，这个戒，我们平常啊，用四个啊，概念去了解它，所谓戒法、戒体、戒行、戒相，说法、体、行、相，所以这地方它不详细的说明的话，它有一个最大的理由，这地方我们啊！真正要把握住它的中心的根本问题所在，根本问题所在，那么这个根本问题什么呢？就是大菩提心；大菩提心，所以你能够把握住这一个；认识了这一个，然后呢！能够跟这个相应的话，那个时候我们所谓得到的这个叫戒体，这个概念是我们第一重要的那一点，所以在正式讲那个文的之前啊，我希望诸位啊，把它事先把它好好的看一遍，把它事先好好的看一遍，尤其是啊在这个环境之下，我们现在啊是以出家为主的，戒是我们的根本，实际上整个的修学佛法过程当中，能不能成就一切都是靠这个戒，我之所以在这地方，特别说的话，现在大部份人，是啊，很难得的难能可贵，了解这个戒的重要，大家总是说嗳呀！这个戒是最重要啊！然后呢！说出家五年啊一定要通戒啊，这已经是好难得、好难得；好难能可贵的，可是他往往不了解，戒的制、真正的精神在什么地方？他始终啊！这一个概念上面弄不清楚，假定你能够自己晓得说我是个凡夫，我无条件的尊
敬这戒法，那个你这个尊敬心，将来迟早它会很快的结果，这个还好。又有、又有目前尤其是这有一类，常常这样学说，嗳呀！这个佛啊、当初啊、制戒的原因是这样啊，现在时代不同啦！他觉得要怎么、怎么样啦！这个话里边啊，就有两种不同了，他假定说真正的了解了戒法；得到戒体，像古代我们中国的大祖师；那样做，那的的确确适应时代，有他很了不起的地方，他那时一定产生什么现象呢！心平何劳持戒，那心平两个字已经说过了，他平到什么程度啊！像六祖那样；一把刀在他脖子上面砍过去，他头没动，嗯！就这个样，然后呢！人家骂你一句，啊、乃至于人家呢！砍你一刀，你心里面是了不动心--对了、对了，或者你还没达到那个果位，你全部的精神，你一心一意的参个念佛是谁，或者一句阿弥陀佛；天塌下来你不管，那、不错；是因为你现在全部精神这样做啊，如果是你没有这个，拿了这个做为借口的话，那你就完全错误、完全错了；完全错、完全错了，所以说我们正规学戒的人啊，一定应该了解，它戒的特质为什么？从那里戒起？为什么制戒？这个简单的说一下，我们要修学佛法所以要制戒，修学佛法的目的是除痛苦、破烦恼，而破烦恼的根本在这地方，所以戒是从烦恼上面说起的，这一点你们要把握得住，那个时候啊、下面的都对了，如果说这一点认不清楚的话，对不起！你都错了，所以如果这一点弄不清楚的话，我们拿这个戒相，大家去争论你说这样；我说那样结果是越争啊，这个烦恼越大，嗨！大家还觉得讲这持戒。请翻到菩提道次第广论贰百捌拾壹页，那么上面讲完了布施一度，这个布施一度最后，第四此等略义。啊，这一点啊、我特别的强调啊，所以你们啊关于这个概念啊，啊、要很认真的体会一下，在，我们不妨温习一下，在我们前面讲到业的时候，大家还注意到没有，还回忆起来没有，讲业的四种现象的时候，业决定一切、业会增长广大，曾经有这么几句话，它说、很多人啊诸人由修善、不善诸业，这个修就是我们平常的行持啦，这个所谓修行、修行，善业是修行，恶业不要修行的，那么也可以说，就是我们平常的起心动念的心里的行为啊，就是这个样，你们、不、不写啊，在前面壹百壹拾玖页上面，我可以指给你们看，那一段话在哪里，你们重新温习啊，所以要温故知新就晓得了，壹佰壹拾玖页倒数第四行最后一个字，它前面所告诉我们啊，不管啊大小啊、小的善也好；小的恶也好，一点、一点点，集到最后集的大的不得了，这个地方是最后一个字，由修善不善诸业，这个修就是我们的行持，啊、善当然要修，就是不善还要修吗？换句话说那不管你的行为是做些什么？诸人即成惯习性，他养成功了习惯，养成功了习惯以后呢？这一世固然习惯，如是虽不特策励，他世现行犹如梦，他这样的话，虽然不特别的去努力什么，到下一世生起那个现行啊，就像梦中一样，那么你到这个地方，跟现在我们这一对比就晓得了，它这地方告诉我们啊，说假定我们布施这一度；不马上修的话，将来啊，你没有机会！而你现在虽然做
不到，努力这样去做的话，你能够这样去努力做，他世少用功力就能够圆满，为什么呢？现在我们了解了，你以前啊，养成功了这个习惯；善业也是这样，不善业也是这样，那么到这一生啊，自然而然现行了，这一点以外；然后呢！我们啊，还记得不记得；前面讲那个因果的时候啊，讲业感就是说，在壹佰壹拾壹页，唉！壹佰壹拾玖页那地方；不是讲业吗？讲业啊然后你再向后翻几页，啊、翻到壹佰参拾伍页，壹佰参拾伍页啊，它那地方讲的是异熟、等流、增上诸果，昨天晚上我们温习也是温习这个，讲等流果的时候啊，这个等流果当中，有一种叫造作等流；这个造作等流什么呢？叫爱乐、杀生等事。换句话说他碰见这种情况之下，它又来了；它遇境逢缘啊，它自然而然起心动念；就是这种念头，很自然而然来了，那么前面的，从、从这个啊，这个整个的前后的因果关系说，现在那个等流因果的话，就是从果上面说，当一个境界现起的时候，我们起心动念为什么起这种心念呢？换句话说它因地当中就是这样的，到那时它就现起来就是这个，大家注意到没有，就这样；所以他平常啊、如果一向这样的话，他起心动念碰见事情；想的就是这个样、就这样，除非是你自己啊、深入的去思惟观察，譬如说我们现在；在这儿讲很多道理，为什么？我平常特别强调；说这个单单道理没有用啊，单单道理没有用啊，这个道理是帮助我们修行最好的，但是所谓单单道理两个字，注意哦！你不能把这个道理；所指出来的内涵，真实的意义，换句话说我们现在这里告诉我们，就是心里的行相，假定你不能认识这一个话所指的心里的行相是什么的话，你不晓得真正的心性在怎么转？都在文字上面转啊，这个都不相应，而你心里的养成功的，还是这种习惯性，这个习惯性的确没有什么用场、没什么用场，就是这地方啊，我们了解，所以啊、我们不谈修行则已；啊谈修行的话，我们必定要把它所说的内涵指出来的，在自己的身心上要反省去找到，那个时候你才可以啊，找到它的特质什么？找到它的一个特质什么？所以说我们现在再回忆一下，我们常用的这个几个祖师的比喻啊，那有很多人啊，他一小看见了，他就要去出家，譬如我们常讲的这个密勒日巴尊者那个故事，唉！他很有意思啊，他遇见这么大的处置，人家对他这么大的不合理，但他起心动念之间什么？他只是总觉得嗳呀！我这个业障很重啊！我这个业障很重啊！这个地方已说明一个什么？他宿生哪、修这个善；修这个净信心，所以不管这个老师怎么处置他，他有没有一点点、点，这一种啊说跟法不相应的，有没有？为什么原因它没有，啊、我们大家看过那个传记，一点都没有，一点都没有，他为什么能够一点都没有呢？他就是以前已经修行过了，他假定有一点的话，他一定是觉得唉！第一个受不了，受不了在这种情况之下，他会走，就算不走在这地方，它一天到晚大家，这个啊、你说的我不相信，我说的你不对头，那这个东西就跟…
《菩提道次第广论讲记 第118－119卷》全文未完，请进入下页继续阅读…