..續本文上一頁不起，就是那個修行的時候啊，他有種種的理由的，種種的理由的，這個就是跟法不相應，如果說你能夠把上面所說的這種道理，建立起正知見以後啊，然後呢！這個正知見不是說建立起一下就算了哦！你要不斷的把它堅固，不斷的薰習，隨時隨地讓那個正知見引導你的話，你那個行持的一點不會有難關，什麼東西都沖破了，爲什麼呀！因爲你平常的時候啊，你沒有養成功這個薰習，所以它起心動念一定都什麼？無始的妄習、顛倒的錯誤概念，你還沒動心，覺得嗳呀！嗨今天這個不行啊、這樣，今天那個不行啊，今天又這個不行啊！哈！哈！所以那個菩薩八進八退之法，上面那一段話，我現在想起來，覺得！也可以說很好笑；也可以說很有意思，它說啊、吃飽了啊就覺得嗳呀！吃得太飽了，身體覺得疲倦，然後呢！肚子餓了啊，一直直肚子餓了太虛，就這樣，啊、這個吃飽又不好啊，這肚子餓又不好，反過來的話，吃飽了、哦！吃飽了那麼正好努力啊，就這樣；然後呢！然後呢！肚子空了，空了嘛！正好嘛！現在呢？輕力啊，就這樣，啊他又說等下跑完了以後呢！跑完了以後覺得累了也不行，就這樣啊，就這樣他總是處處地方，反過來他是這樣講，嗳喲！我今天跑了一天啦！耽擱了這個事情啊，趕快停下來努力去做啊，啊生病了嘛！生病了又不好，老了嘛！老了又不行，他反過來又說，嗨喲！病是死因啊！趕快正因爲生病啊，趕快努力啊，老了啊，時日無多啊趕快努力啊，那個進退之間啊，就差這麼一點點，啊、所以絕對不再這個事項上頭，處處地方注意啊！處處地方能夠注意，就是你怎麼樣自己去心理建設，處處地方注意心理建設，所以我始終記得這一句話，當知善知識如寶不可舍，這個善知識啊，是最寶貝的東西，在任何情況之下，不能舍棄，這個善知識有兩種：人跟法。當然實際上呢！都是人，就是這個佛我們最大的善知識，他現在把這個他告、教誡的給我們，現在我們旁邊的人也是這樣，反過來就是惡知識，所以這個真正的世間的來說，我們一定要注意到的，一定要注意到的－－人；彼此間在這個團體當中，應該以法共同策勵，怎麼樣使得彼此之間，互相成爲善知識，從心理建設開始，到行持上面的步步增上，千萬不要被這個顛倒的錯誤，這種走這個八退之法，在任何情況之下，要走那個八進之法，那麼上面這一點呢！就是關于這個布施，啊、關于這個布施，在下面嘛！啊，屍羅就是持戒，唉！在這個地方啊，啊它持戒那一點啊，它並沒有說的很多，並沒有說的很多，不過這地方要特別了解一點；一點特質，這個戒，我們平常啊，用四個啊，概念去了解它，所謂戒法、戒體、戒行、戒相，說法、體、行、相，所以這地方它不詳細的說明的話，它有一個最大的理由，這地方我們啊！真正要把握住它的中心的根本問題所在，根本問題所在，那麼這個根本問題什麼呢？就是大菩提心；大菩提心，所以你能夠把握住這一個；認識了這一個，然後呢！能夠跟這個相應的話，那個時候我們所謂得到的這個叫戒體，這個概念是我們第一重要的那一點，所以在正式講那個文的之前啊，我希望諸位啊，把它事先把它好好的看一遍，把它事先好好的看一遍，尤其是啊在這個環境之下，我們現在啊是以出家爲主的，戒是我們的根本，實際上整個的修學佛法過程當中，能不能成就一切都是靠這個戒，我之所以在這地方，特別說的話，現在大部份人，是啊，很難得的難能可貴，了解這個戒的重要，大家總是說嗳呀！這個戒是最重要啊！然後呢！說出家五年啊一定要通戒啊，這已經是好難得、好難得；好難能可貴的，可是他往往不了解，戒的製、真正的精神在什麼地方？他始終啊！這一個概念上面弄不清楚，假定你能夠自己曉得說我是個凡夫，我無條件的尊
敬這戒法，那個你這個尊敬心，將來遲早它會很快的結果，這個還好。又有、又有目前尤其是這有一類，常常這樣學說，嗳呀！這個佛啊、當初啊、製戒的原因是這樣啊，現在時代不同啦！他覺得要怎麼、怎麼樣啦！這個話裏邊啊，就有兩種不同了，他假定說真正的了解了戒法；得到戒體，像古代我們中國的大祖師；那樣做，那的的確確適應時代，有他很了不起的地方，他那時一定産生什麼現象呢！心平何勞持戒，那心平兩個字已經說過了，他平到什麼程度啊！像六祖那樣；一把刀在他脖子上面砍過去，他頭沒動，嗯！就這個樣，然後呢！人家罵你一句，啊、乃至于人家呢！砍你一刀，你心裏面是了不動心--對了、對了，或者你還沒達到那個果位，你全部的精神，你一心一意的參個念佛是誰，或者一句阿彌陀佛；天塌下來你不管，那、不錯；是因爲你現在全部精神這樣做啊，如果是你沒有這個，拿了這個做爲借口的話，那你就完全錯誤、完全錯了；完全錯、完全錯了，所以說我們正規學戒的人啊，一定應該了解，它戒的特質爲什麼？從那裏戒起？爲什麼製戒？這個簡單的說一下，我們要修學佛法所以要製戒，修學佛法的目的是除痛苦、破煩惱，而破煩惱的根本在這地方，所以戒是從煩惱上面說起的，這一點你們要把握得住，那個時候啊、下面的都對了，如果說這一點認不清楚的話，對不起！你都錯了，所以如果這一點弄不清楚的話，我們拿這個戒相，大家去爭論你說這樣；我說那樣結果是越爭啊，這個煩惱越大，嗨！大家還覺得講這持戒。請翻到菩提道次第廣論貳百捌拾壹頁，那麼上面講完了布施一度，這個布施一度最後，第四此等略義。啊，這一點啊、我特別的強調啊，所以你們啊關于這個概念啊，啊、要很認真的體會一下，在，我們不妨溫習一下，在我們前面講到業的時候，大家還注意到沒有，還回憶起來沒有，講業的四種現象的時候，業決定一切、業會增長廣大，曾經有這麼幾句話，它說、很多人啊諸人由修善、不善諸業，這個修就是我們平常的行持啦，這個所謂修行、修行，善業是修行，惡業不要修行的，那麼也可以說，就是我們平常的起心動念的心裏的行爲啊，就是這個樣，你們、不、不寫啊，在前面壹百壹拾玖頁上面，我可以指給你們看，那一段話在哪裏，你們重新溫習啊，所以要溫故知新就曉得了，壹佰壹拾玖頁倒數第四行最後一個字，它前面所告訴我們啊，不管啊大小啊、小的善也好；小的惡也好，一點、一點點，集到最後集的大的不得了，這個地方是最後一個字，由修善不善諸業，這個修就是我們的行持，啊、善當然要修，就是不善還要修嗎？換句話說那不管你的行爲是做些什麼？諸人即成慣習性，他養成功了習慣，養成功了習慣以後呢？這一世固然習慣，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢，他這樣的話，雖然不特別的去努力什麼，到下一世生起那個現行啊，就像夢中一樣，那麼你到這個地方，跟現在我們這一對比就曉得了，它這地方告訴我們啊，說假定我們布施這一度；不馬上修的話，將來啊，你沒有機會！而你現在雖然做
不到，努力這樣去做的話，你能夠這樣去努力做，他世少用功力就能夠圓滿，爲什麼呢？現在我們了解了，你以前啊，養成功了這個習慣；善業也是這樣，不善業也是這樣，那麼到這一生啊，自然而然現行了，這一點以外；然後呢！我們啊，還記得不記得；前面講那個因果的時候啊，講業感就是說，在壹佰壹拾壹頁，唉！壹佰壹拾玖頁那地方；不是講業嗎？講業啊然後你再向後翻幾頁，啊、翻到壹佰參拾伍頁，壹佰參拾伍頁啊，它那地方講的是異熟、等流、增上諸果，昨天晚上我們溫習也是溫習這個，講等流果的時候啊，這個等流果當中，有一種叫造作等流；這個造作等流什麼呢？叫愛樂、殺生等事。換句話說他碰見這種情況之下，它又來了；它遇境逢緣啊，它自然而然起心動念；就是這種念頭，很自然而然來了，那麼前面的，從、從這個啊，這個整個的前後的因果關系說，現在那個等流因果的話，就是從果上面說，當一個境界現起的時候，我們起心動念爲什麼起這種心念呢？換句話說它因地當中就是這樣的，到那時它就現起來就是這個，大家注意到沒有，就這樣；所以他平常啊、如果一向這樣的話，他起心動念碰見事情；想的就是這個樣、就這樣，除非是你自己啊、深入的去思惟觀察，譬如說我們現在；在這兒講很多道理，爲什麼？我平常特別強調；說這個單單道理沒有用啊，單單道理沒有用啊，這個道理是幫助我們修行最好的，但是所謂單單道理兩個字，注意哦！你不能把這個道理；所指出來的內涵，真實的意義，換句話說我們現在這裏告訴我們，就是心裏的行相，假定你不能認識這一個話所指的心裏的行相是什麼的話，你不曉得真正的心性在怎麼轉？都在文字上面轉啊，這個都不相應，而你心裏的養成功的，還是這種習慣性，這個習慣性的確沒有什麼用場、沒什麼用場，就是這地方啊，我們了解，所以啊、我們不談修行則已；啊談修行的話，我們必定要把它所說的內涵指出來的，在自己的身心上要反省去找到，那個時候你才可以啊，找到它的特質什麼？找到它的一個特質什麼？所以說我們現在再回憶一下，我們常用的這個幾個祖師的比喻啊，那有很多人啊，他一小看見了，他就要去出家，譬如我們常講的這個密勒日巴尊者那個故事，唉！他很有意思啊，他遇見這麼大的處置，人家對他這麼大的不合理，但他起心動念之間什麼？他只是總覺得嗳呀！我這個業障很重啊！我這個業障很重啊！這個地方已說明一個什麼？他宿生哪、修這個善；修這個淨信心，所以不管這個老師怎麼處置他，他有沒有一點點、點，這一種啊說跟法不相應的，有沒有？爲什麼原因它沒有，啊、我們大家看過那個傳記，一點都沒有，一點都沒有，他爲什麼能夠一點都沒有呢？他就是以前已經修行過了，他假定有一點的話，他一定是覺得唉！第一個受不了，受不了在這種情況之下，他會走，就算不走在這地方，它一天到晚大家，這個啊、你說的我不相信，我說的你不對頭，那這個東西就跟…
《菩提道次第廣論講記 第118－119卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…