..續本文上一頁候，就使得很多人哪，起不信心。這個很多人哪！含意很廣，比如說，我持戒，那麼另外一個人不持戒，我說他不好，結果說他不好，你可能對著他說，可能對著旁人而說，乃至告訴別人，那麼如果對著他說！他不持戒他固然是由于這樣而跟你心裏邊彼此之間有嘀咕，或者你說給別人聽，那別人說了，喔！原來戒是這樣的，那麼他就對你一時恭敬了，對那個毀戒的人就輕視了。要曉得這個佛經上面告訴我們很清楚，是對我們自己來說，策勵我們自己，可是對旁人來說的話，我們並沒有責斥旁人的理由。啊！這個是一個特別，所以內明總說，處處地方來淨化自己的。那麼現在你自己持戒，毀犯別人，這個本身錯了，而同時因爲毀犯了別人，而那麼隨著我們現在目前這個狀態，常有的，那些信佛的居士們來了以後啊！然後呢？自己很認真的持，然後呢啊自己說，他不一定是自己贊歎啦！但是他自己會毀謗說別人啊不持戒的。那居士聽了喔！原來這樣的。他就對這個不持戒的人哪！生起輕毀之心，因爲生起輕毀之心的話，對他的信心受了損害。因爲有這樣的關系的話，乃至由此而遠離佛法，這樣。經上面告訴我們很清楚、很明白。說末法的時候，他披了這件衣服，那怕會犯種種戒律，你還是不能輕視他。本來他並不了解，那麼而是你持戒的人說了這個話，他了解了去隨便的毀謗不信的話，他會墮惡趣，這個持戒是這樣，忍辱也是這樣。不過在這裏要說一下啊！我們出家的同修不要以爲啊人家不能罵我，天經地義的，唷，這個那是人家的事情喔！我們穿了這件衣服的話，那一定要持啊！你如果做不好的話，非墮落不可啊，處處地方記住，處處地方記住。佛法講內明，每一點，每一個地方就告訴我們哪，我們自己啊，自己來反省觀照，怎麼淨化自己，這個才是真正重要的內涵。所以不管站在那一個立場上來說，我們必定要分別得清楚，要不然，這個地方從在家人那邊，說他不應該毀謗出家人，那麼然後呢？自己犯了戒，還自己覺得好唷！你不可以責備我，好像天經地義的樣子。那他下一層地獄，你就要下十八層地獄。他要下十八層地獄，你就要下叁十六層地獄，不得了啊。喔！這個事情我們千萬要注意，千萬要注意。那麼反過來說，在家人的話，也千千萬萬不要這樣說，啊！那個出了家應該怎麼樣的，應該怎麼樣的，不！那是他個人的事情，這件衣服是十方叁世一切諸佛的清淨幢相，他毀戒犯戒，那是他的事情。你能夠恭敬的話，你就得到無比的這個功德。這個精進就你自修來說，到現在我們這個地方，我們說要行菩薩道，要幫助別人，那個時候更進一步，正因爲看見這種不相應可憐的衆生，你種種方式怎麼樣去同情憐憫幫助他，你看見他做錯了，不但不責備，你還得反過來反省，說我的目的幹什麼，就要救他們出來。現在那些人做錯了，那不是我的責任嗎？這個才是我們這個地方應該有的特質。所以我們必定要在任何一個地方，把握住這個原則，所以說當我們一啓發了大菩提心、行大乘行的話，你在世間就找不到一個惡人。你在內心上面就生不起一點啊！貪嗔等煩惱相，他就有這麼好處，這個道理是很清楚很明白。所以我們學習大乘的行者在這地方啊！應該特別認識的一點。那麼下面同樣的呢，對忍辱的時候也是一樣。像凡是這種東西的話，那都是對這個持戒的障礙。啊！
【“故當如無量功德贊說而行。如雲。”】
那應該怎麼作呢，應該做下面。
【“如雲：“汝聞慧大時，未嘗自贊歎。”】
那個夫字錯了，未嘗，沒有，唉。
【“余少德衆生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。”】
說，不錯。你現在啊！能夠如理啊如法的跟善知識修學佛法，是這個叫聞慧大時，唷這個地方啊！它慧上面加一個聞慧，要曉得到現在這地方，我們所學的是什麼？發了願心，然後受戒行心，那個是資糧位上的行者。那個資糧位上的行者，相應的慧，這是聞慧，那個聞慧如果不大的話還做不到，所以那個地方的慧的特質，假定你真的有智慧，那個智慧雖然是最起碼是聞的，如果說，你有思修相應的話，那自己就不會自己贊歎，那很清楚，那種煩惱都會對治掉了。啊那麼在這個時候，絕對不會啊！自己贊歎自己的，啊！原因是下面，余少德衆生，那其他比較差的人，每一個人都很重視，被恭敬。這樣，這世間人的形相如此。所以我們跟人與人之間相處的話，千萬要自卑謙下，這樣，恭敬別人不要自高，所以啊在這種狀態當中，我們應該怎麼辦呢？自己努力去修行啊！自住功德時，要不把自己的功德沾沾自喜。沾沾自喜得少爲足，拿出來誇耀別人的更是錯了了，啊所以要取自己的微惡行，啊！這樣，真正說起來呢？我們到了這個階段，如果說真實的如理的能夠走上去的時候，他心目當中具足的一個心相是什麼？大菩提心，一心仰望無上菩提。因爲有了這個心，所以行那個布施。在這種情況之下，他那個行持是有功德，可是比起他的目標來的話，事實上確是差得天差地遠，所以做任何一件事情，如果說你把握住這個根本目標的話，它自然而然不會出問題。那個時候自己看看嘛！你自己看起來，還是覺得，唉呀差了一大截啊！雖然現在發了個心啊！那個資糧位剛剛離開凡夫啊，一步兩步，離開那佛地還差得很遠很遠啊！所以它教我們一切時處，不要離開這個皈依跟菩提心。就有這樣的特點在，雖然理論是如此，但是因爲我們哪！無始以來的積習很重，所以剛開始初發業者，自然難免哪！仍舊被這個惑業現行哪！在處處地方啊！來影響我們，那麼，那個時候就告訴我們，啊你自己是有功德，千萬不要哪！拿這個東西啊！來自高驕人。啊而是處處地方啊！拿壞的地方拿出來，那麼我也聽見，我的善知識常常比喻給我聽，你要曉得你現在這樣去做，是幹什麼呢？我們哪也是賺什麼法財。世間的人哪，賺世間有漏叁世怨之財，我們現在增長要賺的是無漏的佛法如理之財，那個時候啊！同樣的跟世間一樣，喔在這個五濁惡世就相當于在這個貧民窟裏面啊！你居然賺了錢哪！那個時候，這個錢哪！萬萬不能露。啊！喔！在這個上面，錢財啊！在這地方千萬不能露，你啊外面哪也是裝著一付窮酸相，那個很安全。要不然的話，這個會出毛病，這是千真萬確的，千真萬確的。這個障礙啊！如果說你不善巧的這樣做啊就都來了。所以啊！最近我們晚上那個溫習這個謙德之益這個效，對我們是非常重要，非常重要，啊！所以我也希望大家把這一部份哪，像四訓上面的故事啊！作爲我們的輔助，都好好的看一看，好好的看一看，你會處處體會，然後呢？從這一事實，從世間的淺近的這種狀態，這個故事裏邊，以及他所以能夠完成這個他的立命、改過、積德、原因何在。把這個原因哪，運用在我們現在所講的這個道理上面的話，你馬上相應了。現在我們講一個非常深刻圓滿的道理，但是下腳的起步卻是跟普通一樣，因爲我們還是個凡夫啊，不同的呢？他同樣的起步，他的目標，卻是很近，很短，我們同樣的起步目標卻是很高很遠。他有這樣的好處在。那麼我們繼續下去。第叁個是。
【“當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。”】
它這個地方前面告訴我們依止。換句話說，我們要依止正確的意樂，而不應該依止這個不相應的這種意樂。內心好樂，這個志趣所在。忘了名，忘了什麼？這些內心，不應該的，都應該斷除，再下面。
【“當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔。”】
那麼布施的時候，心裏邊哪要這樣，怯弱不可以。反過來，應該怎麼辦呢？應該堅強，應該堅強，這個始終是最重要的，那麼這個心裏邊哪，分叁個層次，布施的時候啊！前面歡喜，平常啊！我們哪！有一點好東西擺在那地方，自己啊舍不得。要舍給人家唉啊，心裏面啊！就先已經縮起來了，縮起來了，皺起來了，皺起來了，那這個不要。唉呀！現在有這個因緣好啊！喔很歡喜的，送給別人。啊這樣那麼這個歡喜呢？一定是跟正法相應的。這種歡喜啊，這是所謂法喜，這個在布施之前。布施的時候呢？心淨，這個淨是注意喔！這個是如理如法的，啊布施的時候如理如法的，像前面所說的，送給別人，那是不。布施以後呢？心裏面還無悔，不但無悔，而且繼續的啊很歡喜，這個布施才正確。否則的話，我們到那個時候，哎喲！心裏面覺得啊，哎呀怎麼懊悔起來了，覺得自己送給人家自己沒有了，等等。
【“聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍。”】
對于自己是如此，然後呢？對于別人呢，聽見哪！這個諸佛在因地當中行菩薩行的時候，那種了不起的偉大的布施啊！那個時候自己覺得，唉呀！這個大菩薩境界啊！我可不行啊！千萬不要生起這種心理。這個心裏面一生啊！注定你只有向後退，因爲你看見別人害怕，既然害怕的話，輪到你自己的話，你絕對啊闖不過去，闖不過去，那個時候，應該怎麼辦呢？增長勇悍，勇，那個勇氣，跟前面那個怯弱卻卻相反，悍是強悍，很強大的力量，所以這個地方我們也可以呀回想一下，這個了凡四訓，後面所附的那個俞淨意公遇竈神記的那一個公案。他就說自己有力量可行時啊！盡量去做。萬一力量不夠怎麼辦？一定要使得這個施心圓滿。比如他今天哪！要我來幫忙幾萬塊錢，偏偏我是一個窮光蛋，心裏面沒有，平常我們說我沒有，我沒辦法，那時候，我想，唉呀！我怎麼這沒有，我總要想辦法幫忙他，我總要想辦法幫忙他，乃至于我自己沒辦法，給他怎麼打算，給他怎麼弄。就算你沒有實際上的行動，心裏面也是這樣。好，我想我是有了，就要想。乃至于，好，我變賣了財物，想辦法去幫忙他，盡管你沒有行爲，可是你心裏面要這樣，啊要這樣。所以現在我們哪常常聽見一句話，唉呀！這個善門難開啊這句話。這句話啊對眼前事實上來說，那是千真萬確的。啊！你開了那個善門啊！大家都來有求于你。但是…
《菩提道次第廣論講記 第114－115卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…