..续本文上一页一下，让眼睛休息休息，使身体松弛一下再进来，所以你这么这样不断地做的话一定成功，这个道理后面的精进波罗密多当中会告诉我们，所以你所以得到了如理的正确的方法是无有不成功者。继续下去：
【“如前所说缘田意乐，于一切境皆应起故，是总意乐。”】
像前面这个意乐啊在任何情况之下都应该这样，这个是啊整个的纲要；
【“别意乐者。”】
那么有不同的境界，它还有不同的方法，啊有不同的方法，下面看：
【“于诸怨害以慈意乐、于诸有苦以悲意乐、于诸有德以喜意乐、于诸有恩以诸意乐而行惠施。”】
哪，他这个心就是这样的，如果这个对我有怨害的话，我慈，啊慈！这不但行的布施啊而且还对治了你的嗔心，不但对治了你的嗔心啊，而且啊增长了你那个无量慈悲，你看多苦多好啊！于这苦有情以悲意乐，啊然后呢于诸有德以喜意乐，于诸有恩哪种种不管你那一个，我说到这个地方啊！有特别的讲一下，于诸有苦以悲意乐这一点，我们现在说，在家那固然是啊布施，那你这个出家人他现在的重点是法施，那么你怎么个悲法啊？哎！要晓得苦有两种，身心二苦，现在我们哪好好的是，身容或不苦可是心啊大部份都很苦，我不敢说你们如何？我自己晓得我很苦，为什么？我是个凡夫啊！虽然晓得佛果这么美妙，啊！远得很，我在努力，虽然我在追求，还是大部份心情啊都是跟凡夫的杂染相应，因为我了解了这个杂染相应，这个杂染相应啊自然而然什么？贪著难舍、偷懒茍且偷安，因为我自己很体会到这种心情，所以我看见别人的时候啊有的时候是，我啊拿世间的量去衡量，这个家伙又偷懒了！回头一想，错了、错了、错了、错了，他在苦恼当中，他在苦恼，什么？被无明大苦所陷，这是一个真是苦恼众生啊我现在不是修学佛法？我不是要布施、我不是要成就？我那么我自己觉得我修学佛法的，我都做不到，还谈他吗？啊！一方面策励自己，一方面说这个人真可怜啊！好啊！好啊！我正好趁这个机会然后帮忙他，你这样一来的话，那这个意乐不是离开前面的总意乐哦！刚才前面我们总意乐当中说：唉！人家偷懒啊你觉得啊怎么去做？人家偷懒，他为什么偷懒，他偷懒有种种理由，也许他今天生了病，也许他心里面是偷懒，他为什么偷懒啊？啊！他还是心病苦啊！所以这个是可悲众生哪！咦！正好我不但增长我的菩提资粮，而且啊！增长我的大悲心啊！修学菩萨不是初要修、中要修吗？所以你看哪！我一面是增长资粮，一面又增长这个悲心，好在对面有这个人哪！到那个时候你越想越欢喜、是越做越高兴，因为你做了功德，你又欢喜了，做的当下是，这个欢喜的心情是个随喜心情，所以他前面告诉我们哪，你思惟思惟，坐在这里思惟还思惟不起来，境界现起的时候啊你思惟是特别有力，这我们大家了解的，对不对？所以你看，这么好的环境大家不努力真是啊！如入宝山空手而回，现在我们这里啊说来说去就是讲这个，啊！所以我在这里赞叹，大师真了不起，多少传承的祖师、译经大师，乃至于啊印这个书，那些邮差把那个送进来，都是感谢他们，我们才有这个机会啊！现在我们继续下去：
【“又于诸田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等有情，特于苦田当住悲愍。”】
啊！那么所有这些做了以后啊，最后的心都是舍，啊！那么乃至于啊布施的果啊也都回向给他们，咦靠他成就了，当然你还是回向，本来你要回向一切有情成大菩提吗？当然这样，而这个地方特别是苦田当作悲愍喔！这个有他的道理，刚才已经说过了，真正菩提心的根本是大悲！而大悲必定是要苦众生，这个
【“如月称云。”】
月称大论师，一个大菩萨。
【“施谓离悭贪，于诸器非器，平等心等施，此施施者净，悲施及施果，二俱施来求，此施无悭吝，善士所称赞。”】啊！施是什么？离悭贪，这种情况之下不管他是器非器，就前面中说十种那种田你布施的时候啊！平等心，这个布施的施者是清净的，这个是清净的，所以你布施的时候啊以悲心去布施，还有呢！布施所得的果报，这两样东西呀都布施给人家，这个布施啊才是真正圆满的，这个才是善士所称赞的，这个我们要了解的，最后念一下。
【“无量功德赞云：“若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，意坏虽行施，等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。””】
看看现在有的人啊！哎呀！说唉！布施有功德，唉！怎么怎么，要供养什么？但是有穷人跑得来呀耶来求你啊！他却没有悲心，啊为什么呀就觉得这些穷人啊！布施啊！说供养什么人有德，这个穷人没有功德，不行，他把那个钱集在那里啊要布施有德者，这个时候啊他意坏，他的意乐已经不清净了，虽然行布施啊，就像乞丐一样，啊就像乞丐一样，而真正珍贵的世尊是什么？有大悲。有大悲心，正因为看见他苦、贫穷所以布施，刚才这个苦是我特别说过啊，身心两方面，对我们现在来说是特别注意对方心苦而行布施，这个话再说一遍，当他是贫穷的时候，固然，然后呢他如果说啊有种种不如理的时候我们也是一样，啊不要说哎哟这个老和尚之功德了不起，我处处地方去伺候讨好他，想办法，这个家伙莫名其妙我才不理他，哦不是这样！我们修学菩萨道的人啊心里面要了解，嗯不对不对！不是由于他要不要，而是说我该不该，那个时候你很清楚地明白，这个境界现起了，不对不对，我要真正修改的就是我内心的这种不如理的悭吝的状态，这个拿掉，这就对了，这个是布施的时候的意乐。今天翻到菩提道次第广论二百九十六页，上一次这个那一段啊最后一句，啊最后括弧里这个念一遍，有意思再说一下。
【“若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，意坏虽行施，等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。”】
那么它下面说啊意虽坏行施，等同诸乞丐，他虽然布施了，但是呢这布施的意乐啊他的心里状态错了，所以啊像乞丐一样，啊像乞丐一样，那么这个乞丐是比什么呢？比啊珍贵的意思，是世间名位来讲最尊重的是王者，最下贱的是乞丐，现在你虽
然布施了，这布施了为什么还要这样呢？那么这个地方所以我们必定要了解一个道理，它这个根本因在那里？哦是以大菩提心行六度万行，啊所以如果你那个大菩提心，悲心没有了，那就错了，啊！所以它前面说，有的有的穷人来求，那个正是我们大悲所缘的为了救济，你现在不救而求果报的话，根本错了，这个意思？就是它的特别意思，我们应该要了解的，那么现在呢继续下去，前面是说怎么因地的行法？下面是违理的我们不应该做。
【“次当断除何等意乐中。”】
其次那一类概念啊那一类心理状态这个不对的应该把它去掉？
【“无恶见取意乐者。”】
第一个那是一定要有正知见，啊正知见，那么这个相反的呢就是啊恶见取，这是就是见烦恼当中的狭义来说，广义来说跟不正知相应的都是。
【“谓念布施全无果报，及念杀害而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施，或念唯由布施圆满，便证世间出世离欲，莫如是施。”】
啊这种我们了解的，以为布施没有果报的，啊这个世间啊不了解因果法则的人是断灭见的人的是，还有呢由杀害而行惠施，这个也不可以，本来布施是除了除自己的悭以外，还有啊要满人家愿，现在你杀害当然不对，还，虽然布施了可是你伤害了这样的，这个不对啊这个正法不相应，乃至于要求啊种种的吉祥啊等等，那么这个我们容易了解，或者以为有了布施啊就可以得到圆满的世间，出世间的种种离欲等等，这种不正知见，这应该断除。
【“第二当无高举意乐者，谓不毁求者。”】
是平常我们哪凡夫总是随著我慢转，我能够有东西送给别人，自己心里面总有一种啊高高在上的高慢之心，把那个啊高慢之心啊要拿掉，那么来求的人也不轻视他，乃至于啊毁谤他，还有呢。
【“不为胜他。”】
啊这个胜他啊也是一种慢的心里面，憍慢的心里，他好像这样做了我要比他做的更好。
【“亦不施已而起憍慢。谓我能施余则不尔。”】
还有呢，布施了以后啊心里不憍慢，自觉得唉！我能布施，那些人哪都不行，啊这个道理，下面经上面告诉我们，引经这段文。
【“清净业障经说：“若诸异生行布施时，于诸悭吝便生不信，他发愤恚而堕地狱，故于布施而为障碍。””】
那么这段话主要的意思就是说在平常啊对于世间的一般人来说，假定你布施的时候，而是像前面这些啊这个啊或者你布施完了以后你自己觉得我行别人不行，或者虽然你布施了以后啊然后呢这个毁谤别人，啊所以毁，毁不是毁谤啦，就是对来，来向你求东西的时候啊你给了他你还呵斥他，譬如说一个年轻人，你说那个年轻人好好的啊这个事情不去做，嗯啦啦啦送给你，你这种人真没出息！送完，他虽然受了你，他心里还在那里嘀咕，啊这个不好，还有呢，胜他，为看见别人这样做，他超胜于他，那么在这种情况之下，使得不如你的那些人啊，啊或者其他的原因，乃至于你送了别人不送，那么由于这个理由使得人家啊对于这个正法生起不信的不信的念头，乃至于由此而引发啊嗔恚之心。
菩提道次第广论翻译第一百十四卷Ｂ面
乃至于由此而引发嗔恚之心，这样的话呢，他就受到害处，那就堕地狱。所以这一件事情，是由你布施的时候不如理，也就是高举意乐，而影响到的。你原来的目的是为了帮助别人，结果因为你不如法，意乐不正，所以呀！使得人家反而受了伤害，这个是布施的一种障碍。
【“又说：“守护戒时毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而堕恶趣，住忍等时毁訾安住，此等逆品故障戒等。””】
那么除了这个布施以外啊！还有持戒、忍辱等，都是这样。我们自己持戒，那么说别人啊！不持戒。那个时…
《菩提道次第广论讲记 第114－115卷》全文未完，请进入下页继续阅读…