..續本文上一頁一下，讓眼睛休息休息，使身體松弛一下再進來，所以你這麼這樣不斷地做的話一定成功，這個道理後面的精進波羅密多當中會告訴我們，所以你所以得到了如理的正確的方法是無有不成功者。繼續下去：
【“如前所說緣田意樂，于一切境皆應起故，是總意樂。”】
像前面這個意樂啊在任何情況之下都應該這樣，這個是啊整個的綱要；
【“別意樂者。”】
那麼有不同的境界，它還有不同的方法，啊有不同的方法，下面看：
【“于諸怨害以慈意樂、于諸有苦以悲意樂、于諸有德以喜意樂、于諸有恩以諸意樂而行惠施。”】
哪，他這個心就是這樣的，如果這個對我有怨害的話，我慈，啊慈！這不但行的布施啊而且還對治了你的嗔心，不但對治了你的嗔心啊，而且啊增長了你那個無量慈悲，你看多苦多好啊！于這苦有情以悲意樂，啊然後呢于諸有德以喜意樂，于諸有恩哪種種不管你那一個，我說到這個地方啊！有特別的講一下，于諸有苦以悲意樂這一點，我們現在說，在家那固然是啊布施，那你這個出家人他現在的重點是法施，那麼你怎麼個悲法啊？哎！要曉得苦有兩種，身心二苦，現在我們哪好好的是，身容或不苦可是心啊大部份都很苦，我不敢說你們如何？我自己曉得我很苦，爲什麼？我是個凡夫啊！雖然曉得佛果這麼美妙，啊！遠得很，我在努力，雖然我在追求，還是大部份心情啊都是跟凡夫的雜染相應，因爲我了解了這個雜染相應，這個雜染相應啊自然而然什麼？貪著難舍、偷懶茍且偷安，因爲我自己很體會到這種心情，所以我看見別人的時候啊有的時候是，我啊拿世間的量去衡量，這個家夥又偷懶了！回頭一想，錯了、錯了、錯了、錯了，他在苦惱當中，他在苦惱，什麼？被無明大苦所陷，這是一個真是苦惱衆生啊我現在不是修學佛法？我不是要布施、我不是要成就？我那麼我自己覺得我修學佛法的，我都做不到，還談他嗎？啊！一方面策勵自己，一方面說這個人真可憐啊！好啊！好啊！我正好趁這個機會然後幫忙他，你這樣一來的話，那這個意樂不是離開前面的總意樂哦！剛才前面我們總意樂當中說：唉！人家偷懶啊你覺得啊怎麼去做？人家偷懶，他爲什麼偷懶，他偷懶有種種理由，也許他今天生了病，也許他心裏面是偷懶，他爲什麼偷懶啊？啊！他還是心病苦啊！所以這個是可悲衆生哪！咦！正好我不但增長我的菩提資糧，而且啊！增長我的大悲心啊！修學菩薩不是初要修、中要修嗎？所以你看哪！我一面是增長資糧，一面又增長這個悲心，好在對面有這個人哪！到那個時候你越想越歡喜、是越做越高興，因爲你做了功德，你又歡喜了，做的當下是，這個歡喜的心情是個隨喜心情，所以他前面告訴我們哪，你思惟思惟，坐在這裏思惟還思惟不起來，境界現起的時候啊你思惟是特別有力，這我們大家了解的，對不對？所以你看，這麼好的環境大家不努力真是啊！如入寶山空手而回，現在我們這裏啊說來說去就是講這個，啊！所以我在這裏贊歎，大師真了不起，多少傳承的祖師、譯經大師，乃至于啊印這個書，那些郵差把那個送進來，都是感謝他們，我們才有這個機會啊！現在我們繼續下去：
【“又于諸田當住舍心，行善施果，亦當回施乞等有情，特于苦田當住悲愍。”】
啊！那麼所有這些做了以後啊，最後的心都是舍，啊！那麼乃至于啊布施的果啊也都回向給他們，咦靠他成就了，當然你還是回向，本來你要回向一切有情成大菩提嗎？當然這樣，而這個地方特別是苦田當作悲愍喔！這個有他的道理，剛才已經說過了，真正菩提心的根本是大悲！而大悲必定是要苦衆生，這個
【“如月稱雲。”】
月稱大論師，一個大菩薩。
【“施謂離悭貪，于諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無悭吝，善士所稱贊。”】啊！施是什麼？離悭貪，這種情況之下不管他是器非器，就前面中說十種那種田你布施的時候啊！平等心，這個布施的施者是清淨的，這個是清淨的，所以你布施的時候啊以悲心去布施，還有呢！布施所得的果報，這兩樣東西呀都布施給人家，這個布施啊才是真正圓滿的，這個才是善士所稱贊的，這個我們要了解的，最後念一下。
【“無量功德贊雲：“若見諸貧劣，衆生有求心，無悲希果報，尋余有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。””】
看看現在有的人啊！哎呀！說唉！布施有功德，唉！怎麼怎麼，要供養什麼？但是有窮人跑得來呀耶來求你啊！他卻沒有悲心，啊爲什麼呀就覺得這些窮人啊！布施啊！說供養什麼人有德，這個窮人沒有功德，不行，他把那個錢集在那裏啊要布施有德者，這個時候啊他意壞，他的意樂已經不清淨了，雖然行布施啊，就像乞丐一樣，啊就像乞丐一樣，而真正珍貴的世尊是什麼？有大悲。有大悲心，正因爲看見他苦、貧窮所以布施，剛才這個苦是我特別說過啊，身心兩方面，對我們現在來說是特別注意對方心苦而行布施，這個話再說一遍，當他是貧窮的時候，固然，然後呢他如果說啊有種種不如理的時候我們也是一樣，啊不要說哎喲這個老和尚之功德了不起，我處處地方去伺候討好他，想辦法，這個家夥莫名其妙我才不理他，哦不是這樣！我們修學菩薩道的人啊心裏面要了解，嗯不對不對！不是由于他要不要，而是說我該不該，那個時候你很清楚地明白，這個境界現起了，不對不對，我要真正修改的就是我內心的這種不如理的悭吝的狀態，這個拿掉，這就對了，這個是布施的時候的意樂。今天翻到菩提道次第廣論二百九十六頁，上一次這個那一段啊最後一句，啊最後括弧裏這個念一遍，有意思再說一下。
【“若見諸貧劣，衆生有求心，無悲希果報，尋余有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。”】
那麼它下面說啊意雖壞行施，等同諸乞丐，他雖然布施了，但是呢這布施的意樂啊他的心裏狀態錯了，所以啊像乞丐一樣，啊像乞丐一樣，那麼這個乞丐是比什麼呢？比啊珍貴的意思，是世間名位來講最尊重的是王者，最下賤的是乞丐，現在你雖
然布施了，這布施了爲什麼還要這樣呢？那麼這個地方所以我們必定要了解一個道理，它這個根本因在那裏？哦是以大菩提心行六度萬行，啊所以如果你那個大菩提心，悲心沒有了，那就錯了，啊！所以它前面說，有的有的窮人來求，那個正是我們大悲所緣的爲了救濟，你現在不救而求果報的話，根本錯了，這個意思？就是它的特別意思，我們應該要了解的，那麼現在呢繼續下去，前面是說怎麼因地的行法？下面是違理的我們不應該做。
【“次當斷除何等意樂中。”】
其次那一類概念啊那一類心理狀態這個不對的應該把它去掉？
【“無惡見取意樂者。”】
第一個那是一定要有正知見，啊正知見，那麼這個相反的呢就是啊惡見取，這是就是見煩惱當中的狹義來說，廣義來說跟不正知相應的都是。
【“謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以爲正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。”】
啊這種我們了解的，以爲布施沒有果報的，啊這個世間啊不了解因果法則的人是斷滅見的人的是，還有呢由殺害而行惠施，這個也不可以，本來布施是除了除自己的悭以外，還有啊要滿人家願，現在你殺害當然不對，還，雖然布施了可是你傷害了這樣的，這個不對啊這個正法不相應，乃至于要求啊種種的吉祥啊等等，那麼這個我們容易了解，或者以爲有了布施啊就可以得到圓滿的世間，出世間的種種離欲等等，這種不正知見，這應該斷除。
【“第二當無高舉意樂者，謂不毀求者。”】
是平常我們哪凡夫總是隨著我慢轉，我能夠有東西送給別人，自己心裏面總有一種啊高高在上的高慢之心，把那個啊高慢之心啊要拿掉，那麼來求的人也不輕視他，乃至于啊毀謗他，還有呢。
【“不爲勝他。”】
啊這個勝他啊也是一種慢的心裏面，憍慢的心裏，他好像這樣做了我要比他做的更好。
【“亦不施已而起憍慢。謂我能施余則不爾。”】
還有呢，布施了以後啊心裏不憍慢，自覺得唉！我能布施，那些人哪都不行，啊這個道理，下面經上面告訴我們，引經這段文。
【“清淨業障經說：“若諸異生行布施時，于諸悭吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故于布施而爲障礙。””】
那麼這段話主要的意思就是說在平常啊對于世間的一般人來說，假定你布施的時候，而是像前面這些啊這個啊或者你布施完了以後你自己覺得我行別人不行，或者雖然你布施了以後啊然後呢這個毀謗別人，啊所以毀，毀不是毀謗啦，就是對來，來向你求東西的時候啊你給了他你還呵斥他，譬如說一個年輕人，你說那個年輕人好好的啊這個事情不去做，嗯啦啦啦送給你，你這種人真沒出息！送完，他雖然受了你，他心裏還在那裏嘀咕，啊這個不好，還有呢，勝他，爲看見別人這樣做，他超勝于他，那麼在這種情況之下，使得不如你的那些人啊，啊或者其他的原因，乃至于你送了別人不送，那麼由于這個理由使得人家啊對于這個正法生起不信的不信的念頭，乃至于由此而引發啊嗔恚之心。
菩提道次第廣論翻譯第一百十四卷Ｂ面
乃至于由此而引發嗔恚之心，這樣的話呢，他就受到害處，那就墮地獄。所以這一件事情，是由你布施的時候不如理，也就是高舉意樂，而影響到的。你原來的目的是爲了幫助別人，結果因爲你不如法，意樂不正，所以呀！使得人家反而受了傷害，這個是布施的一種障礙。
【“又說：“守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。””】
那麼除了這個布施以外啊！還有持戒、忍辱等，都是這樣。我們自己持戒，那麼說別人啊！不持戒。那個時…
《菩提道次第廣論講記 第114－115卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…