..續本文上一頁因地當中走上去一點不錯，果位當中當然圓滿，這個是必然的；否則你有了漏洞了，你以爲碰到一點點，是，也沒有錯，偏偏瞎子摸象，摸到象的一根毛，本來象是最大的，你看起來這個象那麼細的一點點，你說你沒摸到嗎？你摸到了；你說你摸到了嗎？你不曉得錯到那裏去了，這不是很明白嗎？這是我們千真萬確要注意的一點。所以這個地方，所以說明這個。現在我們看。

　　【“初觀待調心次第數決定者，”】

　　我們現在修學佛法要什麼？調我們的心。以前是雜染錯誤的，現在要正確、清淨。這個有它的次第、有它的內涵，根據這個內涵次第來說，這叁樣東西對了。

　　【“謂散亂心者令不散亂，是須戒學，”】

　　使你散亂不散亂的是戒學。這個地方告訴我們，戒的真正的內容是什麼？看看，說得很清楚，所以戒的內容是這個，是它的根本、是它的重心。它爲什麼要有這樣的行相呢？這個行相就是幫助我們隔離這個環境，如果大家的環境是這樣的話，譬如我們，據我所曉得的，以前在這個地方，正法、像法時代，大家很好的時候，出家人一定有他的規格、風度，所以誰出家了以後，你跑得出去人家都曉得這樣，你亂來不得。所以一披了以後你就不敢亂來，外面的環境也逼著你，可是真正重要的就是裏邊策發，而現在這一點，他們南傳是保留得非常完整，說這個出家人是一點都不能錯，不像我們說，終究出了家，在家人看見應該向你磕頭，應該供養你，那有這樣的事情？是，他應該供養，爲什麼？因爲你是應供處。什麼叫應供處？你如法如理而行，所謂如法而行是心裏的事情，但是呢舉手投足之間一定有它的儀軌，這個儀軌就是幫助我們慢慢的慢慢的。我們在，盡管說你念書好，可是叫你跑到那個跳舞廳，跑到戲院裏念書，念得進嗎？念不進，離開它，在一個寂靜的地方，用那個環境來保護，這是第一步。真正的內涵就是外面形相遠離，然後呢自己內心要調伏它的散亂，戒的特質我們要把握得住，本末不能少的互相配合，它的重心在這個地方，這個是戒。所以前面說四種資糧，你心裏面一起來，覺得，錯了錯了，把它拉回來，心裏一起來，錯了錯了，遺教經上面佛最後走的時候也告訴我們，四十二章經也告訴我們心是功曹，那是根本，你不要說我要禁語，你問問你心裏上面你是不是在散亂，這個重要的，當你心裏散亂了把它拉回來，那是最重要的地方。第二呢，定。

　　【“心未定者爲令得定。”】

　　它粗猛的散亂雖然去掉了，但是細微的這個還在，那個時候，這個力量，觀慧的力量還不在，所以你有了這個戒基那個時候才可以學定。

　　【“謂叁摩地或名心學。”】

　　叁摩地就是等持、等住，那個心就平等而住，不像以前那樣的，那個是心學，那個從外面的心裏。

　　【“心未解脫爲令解脫，是謂慧學，”】

　　雖然得了定了，但是呢還沒有真正的解脫，解脫要什麼？業跟煩惱，這個是煩惱爲主。那麼進一步呢？有了定然後呢能夠啊真正的深細的觀察，找到這個事實的真相，原來發現這個煩惱是無明，那個時候你會什麼？明，明是正對治，好，問題解決。

　　【“由此叁學，諸瑜珈師一切所作，皆得究竟。”】

　　有這叁樣東西的話，真正修行的人都解決了，這第一個。所以從調心的這個內容以及次第來看的話，確實就這叁樣東西。在：

　　【“觀待得果數決定者，”】

　　它說你前面修行調心的時候是這樣，最後你要得到的果來看看，要什麼條件，，說。

　　【“謂不毀戒果，是爲欲界二種善趣，毀犯之果是諸惡趣，”】

　　持戒而不毀，持戒清淨的話，得到什麼？欲界的兩種善趣，人天果報；毀了戒以後呢？惡趣。要得到了這個人天的果報才可以修行，然後呢？

　　【“心學之果，謂得上界二種善趣，”】

　　定的這個果是什麼？色界無色界的。這樣更重要的有了這個定心才可以觀慧。

　　【“慧學之果即是解脫。”】

　　從得到果來說，我們要求的果是什麼？增上生、決定勝。現在由于戒定是得到增上生，由于定慧是得到決定勝，我們要求的果也只要這個叁學，而且也不能少于這個叁學。

　　【“總其所生，謂增上生及決定勝，初有上下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是本地分說。”】

　　所以，總之我們所要求的就是增上生跟決定勝，那增上生呢？就是上下兩界的善趣。換句話說這個下界就是欲界，上界就是天界，這個很清楚，所以能得到這個果的方法也是兩種，那麼這兩個就是本地分當中所說的。戒是基礎，定慧，然後得到這樣的兩個，或者說由于戒定得增上生，由于定慧得決定勝。究竟來說的話，決定勝就是慧的果，可是如果沒有定的話，絕不可能得到慧；更推前一步說，如果沒有戒的話，也絕對得不到定，這叁者之間有這樣的必然的次第關系在，從果上面去看。

　　【“又諸先覺，待所斷惑亦許叁種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有叁學。”】

　　那麼以前的那個祖師們，換句話說那些已經成就的人，他另外一個觀點，說我們現在所以輪回的原因，根本是什麼？惑，就是煩惱。爲斷除這個煩惱來說也要叁樣東西，第一個“破壞煩腦”的現行，第二個“伏其現行”，第叁個“斷盡種子”，破壞煩惱是戒。所以這裏看見了沒有？戒的特質是什麼？破壞煩惱從這個地方我們特別注意，現在我們講戒，拿這個戒大家去爭論，請問你這個戒的目的究竟何在？你增長煩惱，所以這個戒必定要了解的這個特質是在這個地方，但是呢的的確確不要說現在，佛在世的時候都已經有人爭論，已經有人爭論了。所以佛那時候告訴我們，說得很清楚，這個問題不是說戒本身有問題，佛所說的是法藥，對治我們的心病，你的病不一樣，藥當然不同了，那麼我們外行人看起來，說你吃這個藥白的，我吃的這個藥怎麼黃的呢？你吃這個藥是這個樣，我吃這個藥，當然嘛，你傷風吃傷風藥，我拉肚子吃拉肚子的藥，這個怎麼可以混在一塊呢？就這樣，這是我們要了解的。所以我們現在還沒學透之前，千萬不要隨隨便便拿我們的眼光去看。昨天第二堂課是特別說明這件事情，那麼在這個地方一句話就把根本點出來了，戒是破煩惱的，現在我們煩惱的行相也認識了，這個道理也了解了，所以你如果是學了戒以後增長了知見，我對，他不對，那完全錯完全錯。那麼由于這個煩惱的粗猛的行相調伏了，進一步你能夠學定，它的現行也不讓它現行，雖然不現行了但是它種子在，那麼還要觀慧，最後是斷盡種子，說也要叁學。這是爲什麼一定要叁學的，不管你站在那一個立場，多，不須要，少，不可能。所以這一點，就像剛才我們舉的比喻當中，你絕對不是跑得去摸那個象，說摸這個毛，摸這個毛固然不對，摸個鼻子一樣也不對，摸這個尾巴一樣也不對，你現在不是，你張開眼睛來把象整個看見了，象就是這個樣，你在象身上面加一個東西，對不起，這象身上塗的東西，不是象，多不行的，少，少不可以的，這個我們必定要知道，修學佛法的內容就是這個戒、定、慧。那麼這個數量、次第呢？

　　【“次第決定者，本地分中引梵問經顯此義雲：“初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。””】

　　那麼這個是出在論上面，瑜伽師地論上面，他這個話還是引經，換句話說，經論都這麼說的，這個次第，第一個，戒，是什麼？善巧的住在我們修學佛法的根本上面，善住在根本上面，它下面有解釋的。其進一步一定要有了這個根本，然後呢得到定，是樂心寂靜，最後是聖見、惡見相應不相應，跟聖見相應跟惡見不相應這個就是智慧，就解脫了。

　　【“此中屍羅是爲根本，”】

　　爲什麼？

　　【“余二學處從此生故，次依屍羅能得第二心樂靜定，”】

　　定慧必定要從戒上面生起的，你內心上面煩煩惱惱的話，請問你怎麼學定？所以現在大家忙著說我要學，學學定，心很散亂，這個時候他告訴我們很清楚，戒是調伏散亂的，大家不學戒說要學定，那真是錯了，顛倒！所以這個我們應該知道。等到你粗猛的煩惱調伏了，那個時候你兩腿一盤，如理去學，一定得到，但這個不是究竟的，它真正究竟的是什麼？慧。

　　【“心得定者見如實故，能得第叁成就聖見，遠離惡見。”】

　　等到你心依了戒屍羅，那麼那個時候才能夠得定，心樂靜定。心得到了定以後，然後你觀照能力才能夠增強，如實的見到事實的真相，所以得到了聖見，遠離惡見。關于這個聖見惡見，這裏不詳細解釋，因爲本論的最後是專門講這個，這個是佛法的中心。現在我們這裏隨分隨力的了解一點。到現在爲止我們只要了解前面的，業情況以及十二因緣，這個是我們能夠把握住的話，目前已經綽綽有余，照著去如理行持才能夠正確的認識後面；如果眼前這個雖然知道，你不如理行持的話，盡管你到後面懂得一點文字的話，對不起，它真實意義不可能了解，這次第必然性就是如此。

　　【“叁學自性者，如梵問經雲：”】

　　那麼這個數量也決定、次第也決定，那麼叁學的內涵本身的特質是什麼？也引經上面說。

　　【““應圓滿六支，四樂住成就，于四各四行，智慧常清淨。””】

　　第一個是戒，戒應該圓滿六支，定的話呢有種四種四樂住，這個要成就，然後最後智慧的，有四，每一個這個內涵當中有四個行相，你對這個了解了，這個智慧就圓滿了，就清淨了。

　　【“此中戒學，圓滿六支，”】

　　下面說。

　　【“具淨屍羅，守護別解脫律儀，”】

　　第一支是具淨屍羅，第二支是守護別解脫律儀。

　　【“此二顯示解脫出離屍羅清淨。”】

　　這兩個說明了什麼？要跳出這個叁有，得到解脫的軌則，這個要清淨，那麼這個我簡單的說明一下。這個詳細的是出在瑜伽師地論本地分當中。那麼第一個就是具淨屍羅，安住在這個清淨的戒當中，這個是總的。還有呢？安住了以後要善巧的能…

《菩提道次第廣論講記 第84-85卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…