..续本文上一页法没有建立起来，然后跑到这个地方去，我看你不对，你看我不对，就出了毛病。现在不，这个地方是净化我们这个染污的习气，等到你净化了以后，大家彼此间就好起来了。

　　净化有一个标准的准则，准则就是我们共同遵守的，就是我们的目标。所以这个见解，见，原来我们大家趋向这个完整的目标，然后呢共同携手合作，我帮助你，你帮助我，再没有比这个更好的，你自然会无比的和乐、无比的敬仰。世间的法，有这个东西，你得到了我就少了；我得到了，你就没有了，必定会生起争论；佛法这个东西妙不可言，我给了你，你固然好了，我更好，反过来你给了我，我固然好，你更好，就这么个好处。我们现在不必谈佛法上面说，佛他圆满这个三十二相八十随行好要舍那些东西。这世间的我们来看，像那个俞先生，像那个袁先生，袁了凡先生，他做了一件小小的好事情送给了一点东西，结果呢？，本来小官变大官，本来没有儿子有了儿子，本来短寿变成长寿，你看这不是很明白吗？结果那东西给了别人，他自己更多，那个佛法还是最下士，只求世间的，这佛法真美！所以你看在这情况之下怎么不和怎么不敬呢？所以现在大家有这个机会还要偷懒，有这个机会让你种福，真是！我代他可惜；反过来我是代他欢喜，真正重要的不要代别人，自己才是最重要的，这个真正最好的功德还是自己。然后呢别人既欢喜，你也欢喜，在这个团体当中那有不欢喜的道理。如果有不欢喜的，立刻感觉得到，来了来了来了，就是我无始以来这个恶习，你马上警觉到了，靠了个正法又把它净化，当下你又觉得清凉，好啊，好啊，那都靠什么？都靠这个同修当中，上面尊长的教导，同修互相规劝、策励，就是不开口，你看看别人，你看他这么用功，我赶快努力，就来了，所以这个是和敬之业，“彼当如是爱出家心”，我们要这样做。

　　【“此说在家菩萨应如是愿。”】

　　上面是告诉我们这个在家人应该这样，另外一方面，就说明这个出家人有这么多的好处。

　　【“此之主要为慕近圆，”】

　　这个主要的什么？比丘，注意，这个才是圆满德相。

　　【“庄严经论云：“当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。””】

　　我们必定要晓得，这个出家的功德是无量无边，这个不得了的，前面一再说过一再说过，所以你单单出家本身，就要远远地超过了在家菩萨，他同样的也是学，但他在家，而且什么？勤、胜两个字，非常精进，非常超胜，非常超胜的精进的在家的菩萨，可是你这个出家的菩萨，你只要稍微做一点，功德就远超过他，所以这个出家不得了的功德，所以我们想到这里一定走这个路。所以你单单把这个幢相撑起来就这样的功德，再做一点点那更不得了，下面还有的讲，所以我们这里暂时打住。

　　【“如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。”】

　　不但是说修行解脱，这个解脱就是指只求解脱生死的，这种情况只有出家的身最妙、最好。在这个地方我们不妨想起那个老比丘被人欺骗那个故事。一个老比丘被人欺骗了，教他坐在角落里边，用一个球把他头上打一下证了初果了，在家人你看可能不可能哪？我告诉你，不可能，为什么？在家人平常忙的什么？他忙的不是羡慕这个，对不对？他在他的圈子里边，在家人在忙的圈子里，他发大财，我可没有，他要忙这个；他这个人等一下到了冬天来了以后，这个貂皮大衣穿在身上，我这件不是，他一羡慕这个；等一下人家那部汽车又换新的，你羡慕这个，他一天到晚羡慕这个，他忙这个，然后呢愈忙下陷越深。出了家以后，他干什么？他的圈子就是这样，他自己尽管做不到，他去羡慕这个，你看这年轻人多认真的做，他一心的欣乐、好乐、羡慕，尽管他自己老的一点没有力量，但是呢非常恭敬、非常羡慕，就这个心，结果这个年轻人那怕骗骗他，用那个球在他身上打四下，他就证罗汉果了，就这样。

　　这里面有两个状态，前面已经说过了，在这里再说一下。第一个，出家以后他本身的环境跟心境本身就完全不一样，这点很重要，这是我们现在第一个要建立起来的。不要说看见那个出家人，反正一切是现成的，我也去，那你完全错了；反过来说，你不要说出家，找一个师父，那个寺院大有吃有住，你完全错了。这什么？这个地方是如法如理的再苦这是你要的，这个才是我们希望的，所以你跑到这个地方去的话，处处地方策发我，别人努力，我要努力，看见那个小地方千万不可以偷懒，这是出家本身能策发我们的，而这个最主要的就是要从这个地方把握得住出家的重心─正知见。第二点呢，刚才说的一再的要记住，这个东西，换句话说袈裟，十方一切诸佛的清净幢相，你一披，本身就是一个最大无量的大功德，就像交通工具一样，你一碰碰到的就是个火箭，你只要如理如法，换句话说你对那个火箭的架射的技术，你只要一点都不出毛病，到美国什么，一起三两步，蹦，一下就去了，这么个快法。所以说这个地方，脱离生死赞叹出家身，这是千真万确的。所以因为这两样的原因，尽管他是又老又衰，但是他心里面有好乐出家，欣仰出家，只要如法去做，外面这些功德帮助他，被打四下，就行了。我们现在乃至于大打四下都不要，你出了家以后，你说我现在如法去做，我要愿求极乐世界，你就中品，这个是千真万确的事实，这是我们要了解的这个地方。然后呢？即由波罗蜜多，然后大乘上面是说，这是自己只求解脱，进一步大乘，大乘也是如此；反过来说小乘尚且如此，何况你要更大的，当然你要更圆满，而所有的六道当中唯一真正圆满的，就是这个身。那么：

　　【“出家律仪，即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。”】

　　这个出家不是单单出家，有它一定的内容，就是律仪，这个律仪就是我们现在的别解脱，就是比丘戒。现在我们继续下去，那个是说我们修道的时候要具什么条件，所依靠的身，现在了解了，这样的。那么有了这个能修的工具以后，要修什么样的道？

　　【“第二修何等道而为灭除者。如亲友书云：“或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。”】

　　不管是你头上面、衣服上面著了火了，这个东西你可以放下来停一下。像我们说起来说你烧了房子还可以停一下，烧到你头上你还可以停一下，修学佛法的人就要这样。应该忙的什么？应该你真正更应该努力的要净除我们的后有，灭除我们的后有。为什么要这样忙法？因为再没有其他任何事情比这个更重要了。就算是你身体上面著了火了，对不起，那个身体你不救它，它最后还是死，还是没有用，对吧？到最后还是一样在轮回当中；可是假定那个后有一天在的话，那个痛苦一天永远不了，你能够除灭掉了以后，你能够把后有除灭掉了以后，那这个身体根本没关系，尤其是现在佛大慈悲，开这个大方便法门，说念佛然后可以求生，丢掉了这个臭皮囊正好到极乐世界去，那是求之不得，更是如此，所以现在真正这个地方千万注意，千万注意，强健的时候不要说我还早，趁强健赶快努力，到你病的时候来不及了。病的时候那又不必忧愁，病是死因，我一天到晚忙求著去，现在病了，快去了正好，好欢喜好快乐，赶快去了。

　　所以我以前就听见我的老师当中有一个人，就这么说，他听见他们一个修行人这么说：他们希望得肺病，我听了大为惊讶，干什么？别的病得了以后说不定三朝两朝就要送命的，那个现在，当然现在肺病并不是可怕的，以前那个肺病是很难弄的，得了个肺病的话，这个东西这是非常麻烦的，通常说起来慢慢拖拖拖死掉的，那个时候他想到病什么都不忙了，赶快拼命努力念佛，正好还有几年的念佛，念到后来他慢慢的，开始拼命念念念念，念到后来功夫来了，他不怕了，然后呢越早越好，越早越好。别人看起来他反正一个病人，是嘛！不要说在家人，就是出了家，这个病人的的确确可以不要做的，那他可以专心专意去做，我想想真有道理。平常你身体健在的时候，虽然道理是讲得通，但是到事情上面就是放不下。现在当你一旦想到病的话，那反正病了要死了，那你就放得下，帮助我们放下，该放的是帮助我们放下，该提的又帮助我们提起，真好啊！所以这个地方的的确确的，是，拿世间法来说跟佛法来说，因为目标的深远不同，真正的目标究竟的目标是一样的，大家都要得到快乐去掉痛苦，可是世间人近视，说得更正确一点，颠倒；如果你能够正确的认识，这是必然结果，这个才是最重要的，其他的都次要的。所以这是我们应该忙的，那么忙这个灭后有是什么呢？

　　【“应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。””】

　　我们应该以这个三学，戒定慧三学去证得涅槃，这个为止，这个是一点没有杂染垢秽，这个是调伏寂静安乐，没有生老病死无穷无尽的，不受这个地水火风、明暗，这个世间有为相都不受这个困扰。所以：

　　【“应学宝贵三学之道，”】

　　菩提道次第广论八十四卷Ｂ面译文

　　所以“应学宝贵三学之道”。这个才是我们要学的，所以我们真正的出家忙的内容就这个，戒定慧。

　　【“其中三学，数定有三。”】

　　然后呢他下面，为什么要讲三学呢？就是我们真正要学的内容确定就这个三样东西，关于这个数、次第等等前面已经讲过，凡是这个里边安立一定有它的绝对的标准在，这一点我们慢慢慢慢的要开始学。昨天我们曾经讲到那考试当中第一个关系，说切题，我们往往I问题没抓到本身，就文不对题的是乱搞一通，那么普通的世间文不对题没关系，你修行文不对题，你修了半天是白修一趟，所以他真正的修行，说修三学。为什么要修三学？三学的内容是什么？他一定要有一个很清楚明白的界限，你判断的绝对一点不错，然后你…

《菩提道次第广论讲记 第84-85卷》全文未完，请进入下页继续阅读…