..续本文上一页因地当中走上去一点不错，果位当中当然圆满，这个是必然的；否则你有了漏洞了，你以为碰到一点点，是，也没有错，偏偏瞎子摸象，摸到象的一根毛，本来象是最大的，你看起来这个象那么细的一点点，你说你没摸到吗？你摸到了；你说你摸到了吗？你不晓得错到那里去了，这不是很明白吗？这是我们千真万确要注意的一点。所以这个地方，所以说明这个。现在我们看。

　　【“初观待调心次第数决定者，”】

　　我们现在修学佛法要什么？调我们的心。以前是杂染错误的，现在要正确、清净。这个有它的次第、有它的内涵，根据这个内涵次第来说，这三样东西对了。

　　【“谓散乱心者令不散乱，是须戒学，”】

　　使你散乱不散乱的是戒学。这个地方告诉我们，戒的真正的内容是什么？看看，说得很清楚，所以戒的内容是这个，是它的根本、是它的重心。它为什么要有这样的行相呢？这个行相就是帮助我们隔离这个环境，如果大家的环境是这样的话，譬如我们，据我所晓得的，以前在这个地方，正法、像法时代，大家很好的时候，出家人一定有他的规格、风度，所以谁出家了以后，你跑得出去人家都晓得这样，你乱来不得。所以一披了以后你就不敢乱来，外面的环境也逼著你，可是真正重要的就是里边策发，而现在这一点，他们南传是保留得非常完整，说这个出家人是一点都不能错，不像我们说，终究出了家，在家人看见应该向你磕头，应该供养你，那有这样的事情？是，他应该供养，为什么？因为你是应供处。什么叫应供处？你如法如理而行，所谓如法而行是心里的事情，但是呢举手投足之间一定有它的仪轨，这个仪轨就是帮助我们慢慢的慢慢的。我们在，尽管说你念书好，可是叫你跑到那个跳舞厅，跑到戏院里念书，念得进吗？念不进，离开它，在一个寂静的地方，用那个环境来保护，这是第一步。真正的内涵就是外面形相远离，然后呢自己内心要调伏它的散乱，戒的特质我们要把握得住，本末不能少的互相配合，它的重心在这个地方，这个是戒。所以前面说四种资粮，你心里面一起来，觉得，错了错了，把它拉回来，心里一起来，错了错了，遗教经上面佛最后走的时候也告诉我们，四十二章经也告诉我们心是功曹，那是根本，你不要说我要禁语，你问问你心里上面你是不是在散乱，这个重要的，当你心里散乱了把它拉回来，那是最重要的地方。第二呢，定。

　　【“心未定者为令得定。”】

　　它粗猛的散乱虽然去掉了，但是细微的这个还在，那个时候，这个力量，观慧的力量还不在，所以你有了这个戒基那个时候才可以学定。

　　【“谓三摩地或名心学。”】

　　三摩地就是等持、等住，那个心就平等而住，不像以前那样的，那个是心学，那个从外面的心里。

　　【“心未解脱为令解脱，是谓慧学，”】

　　虽然得了定了，但是呢还没有真正的解脱，解脱要什么？业跟烦恼，这个是烦恼为主。那么进一步呢？有了定然后呢能够啊真正的深细的观察，找到这个事实的真相，原来发现这个烦恼是无明，那个时候你会什么？明，明是正对治，好，问题解决。

　　【“由此三学，诸瑜珈师一切所作，皆得究竟。”】

　　有这三样东西的话，真正修行的人都解决了，这第一个。所以从调心的这个内容以及次第来看的话，确实就这三样东西。在：

　　【“观待得果数决定者，”】

　　它说你前面修行调心的时候是这样，最后你要得到的果来看看，要什么条件，，说。

　　【“谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣，”】

　　持戒而不毁，持戒清净的话，得到什么？欲界的两种善趣，人天果报；毁了戒以后呢？恶趣。要得到了这个人天的果报才可以修行，然后呢？

　　【“心学之果，谓得上界二种善趣，”】

　　定的这个果是什么？色界无色界的。这样更重要的有了这个定心才可以观慧。

　　【“慧学之果即是解脱。”】

　　从得到果来说，我们要求的果是什么？增上生、决定胜。现在由于戒定是得到增上生，由于定慧是得到决定胜，我们要求的果也只要这个三学，而且也不能少于这个三学。

　　【“总其所生，谓增上生及决定胜，初有上下二界善趣，故能生法亦有二种，此二即是本地分说。”】

　　所以，总之我们所要求的就是增上生跟决定胜，那增上生呢？就是上下两界的善趣。换句话说这个下界就是欲界，上界就是天界，这个很清楚，所以能得到这个果的方法也是两种，那么这两个就是本地分当中所说的。戒是基础，定慧，然后得到这样的两个，或者说由于戒定得增上生，由于定慧得决定胜。究竟来说的话，决定胜就是慧的果，可是如果没有定的话，绝不可能得到慧；更推前一步说，如果没有戒的话，也绝对得不到定，这三者之间有这样的必然的次第关系在，从果上面去看。

　　【“又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。”】

　　那么以前的那个祖师们，换句话说那些已经成就的人，他另外一个观点，说我们现在所以轮回的原因，根本是什么？惑，就是烦恼。为断除这个烦恼来说也要三样东西，第一个“破坏烦脑”的现行，第二个“伏其现行”，第三个“断尽种子”，破坏烦恼是戒。所以这里看见了没有？戒的特质是什么？破坏烦恼从这个地方我们特别注意，现在我们讲戒，拿这个戒大家去争论，请问你这个戒的目的究竟何在？你增长烦恼，所以这个戒必定要了解的这个特质是在这个地方，但是呢的的确确不要说现在，佛在世的时候都已经有人争论，已经有人争论了。所以佛那时候告诉我们，说得很清楚，这个问题不是说戒本身有问题，佛所说的是法药，对治我们的心病，你的病不一样，药当然不同了，那么我们外行人看起来，说你吃这个药白的，我吃的这个药怎么黄的呢？你吃这个药是这个样，我吃这个药，当然嘛，你伤风吃伤风药，我拉肚子吃拉肚子的药，这个怎么可以混在一块呢？就这样，这是我们要了解的。所以我们现在还没学透之前，千万不要随随便便拿我们的眼光去看。昨天第二堂课是特别说明这件事情，那么在这个地方一句话就把根本点出来了，戒是破烦恼的，现在我们烦恼的行相也认识了，这个道理也了解了，所以你如果是学了戒以后增长了知见，我对，他不对，那完全错完全错。那么由于这个烦恼的粗猛的行相调伏了，进一步你能够学定，它的现行也不让它现行，虽然不现行了但是它种子在，那么还要观慧，最后是断尽种子，说也要三学。这是为什么一定要三学的，不管你站在那一个立场，多，不须要，少，不可能。所以这一点，就像刚才我们举的比喻当中，你绝对不是跑得去摸那个象，说摸这个毛，摸这个毛固然不对，摸个鼻子一样也不对，摸这个尾巴一样也不对，你现在不是，你张开眼睛来把象整个看见了，象就是这个样，你在象身上面加一个东西，对不起，这象身上涂的东西，不是象，多不行的，少，少不可以的，这个我们必定要知道，修学佛法的内容就是这个戒、定、慧。那么这个数量、次第呢？

　　【“次第决定者，本地分中引梵问经显此义云：“初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。””】

　　那么这个是出在论上面，瑜伽师地论上面，他这个话还是引经，换句话说，经论都这么说的，这个次第，第一个，戒，是什么？善巧的住在我们修学佛法的根本上面，善住在根本上面，它下面有解释的。其进一步一定要有了这个根本，然后呢得到定，是乐心寂静，最后是圣见、恶见相应不相应，跟圣见相应跟恶见不相应这个就是智慧，就解脱了。

　　【“此中尸罗是为根本，”】

　　为什么？

　　【“余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐静定，”】

　　定慧必定要从戒上面生起的，你内心上面烦烦恼恼的话，请问你怎么学定？所以现在大家忙著说我要学，学学定，心很散乱，这个时候他告诉我们很清楚，戒是调伏散乱的，大家不学戒说要学定，那真是错了，颠倒！所以这个我们应该知道。等到你粗猛的烦恼调伏了，那个时候你两腿一盘，如理去学，一定得到，但这个不是究竟的，它真正究竟的是什么？慧。

　　【“心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。”】

　　等到你心依了戒尸罗，那么那个时候才能够得定，心乐静定。心得到了定以后，然后你观照能力才能够增强，如实的见到事实的真相，所以得到了圣见，远离恶见。关于这个圣见恶见，这里不详细解释，因为本论的最后是专门讲这个，这个是佛法的中心。现在我们这里随分随力的了解一点。到现在为止我们只要了解前面的，业情况以及十二因缘，这个是我们能够把握住的话，目前已经绰绰有余，照著去如理行持才能够正确的认识后面；如果眼前这个虽然知道，你不如理行持的话，尽管你到后面懂得一点文字的话，对不起，它真实意义不可能了解，这次第必然性就是如此。

　　【“三学自性者，如梵问经云：”】

　　那么这个数量也决定、次第也决定，那么三学的内涵本身的特质是什么？也引经上面说。

　　【““应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。””】

　　第一个是戒，戒应该圆满六支，定的话呢有种四种四乐住，这个要成就，然后最后智慧的，有四，每一个这个内涵当中有四个行相，你对这个了解了，这个智慧就圆满了，就清净了。

　　【“此中戒学，圆满六支，”】

　　下面说。

　　【“具净尸罗，守护别解脱律仪，”】

　　第一支是具净尸罗，第二支是守护别解脱律仪。

　　【“此二显示解脱出离尸罗清净。”】

　　这两个说明了什么？要跳出这个三有，得到解脱的轨则，这个要清净，那么这个我简单的说明一下。这个详细的是出在瑜伽师地论本地分当中。那么第一个就是具净尸罗，安住在这个清净的戒当中，这个是总的。还有呢？安住了以后要善巧的能…

《菩提道次第广论讲记 第84-85卷》全文未完，请进入下页继续阅读…