..续本文上一页够守护它，绝对不是说我现在剃了头了，登了三坛大戒，然后呢头上烧了几个洞，衣服领回来，不，这个是一个开始。有了这个开始我们要真正的努力，就像你现在考进了学校，报了名了，下面好好的念书了，那个时候你善巧的用功它，这是第二条。三：

　　【“轨则所行，俱圆满者，”】

　　第三是轨则，第四是所行。

　　【“此二显示无所讥毁，尸罗清净。”】

　　什么是轨则？什么是所行？这两样东西的特质是什么？没有讥毁，讥毁是什么？被别人讥笑毁谤，这个我们一定要做得好。那么这个地方所说的轨则就是你平常的威仪，一举一动，站有站相，平常我们说站的时候像个松，行的时候像风，就是这样，坐的时候像钟，是不是这样的？卧的时候像弓，它有一定的仪轨的。我曾经看见过，那个老一辈的出家人，现在我们的人根本看不见，你在那一坐，他，不要像我们这样，人家他在任何情况之下，他的一坐就是这样。然后呢站在这个地方，他就站一副站相，如果他一披海青，那个时候一定什么？自然就摆在这个地方，披海青是一种，不披海青是一种，拿念珠是一种，走路的时候他绝对不会东张西望，那个步子就这么随便的稳。然后呢睡觉的时候，那是我倒没看见，可是我想像得到的，那三样东西这样的话，他睡一定好。为什么一定好？因为我们现在睡觉是一个人一个房间，那以前那里有房间，就是一个长连床，然后呢你看那个禅堂里边，下面就是打坐的地方，打坐完了以后，睡就是床连起来，大家就一个个棉被像方块的叠在那个地方，到了晚上你怎么可以说伸大了脚这样的来，不可以，每个人大家都这样睡的，所以你可以想像得到，所以这个叫丛林，丛林。大家十目所视十手所指，你肯进去当然你不愿意落在人家后头了。这是为什么大家来了以后，平常的时候，我要总要提醒你们，因为我深深自己得到的好处，当年我的老师就是这样。

　　一直到最近，我不是跟你们说吗？今年夏天我跑到净律寺，我这同修还告诉我，你这个东西忘了，你这个东西不对了，刚开始第一次，我就不大习惯，好在我以前的老师我提起，我就好高兴，我多少年来又难得的遇见这么一位诤友；我绝对不会说，我今天几十年的老上座，你怎么还跑得来说跟我学，怎么这样说我，我心里面没有这样，这所以我是愈来愈尊敬他，绝对不是别的理由。平常我跑得去有的时候，我匆匆忙忙出去了，你忘记了礼佛，对呀！对呀！感到好高兴，一直旁边有一个人提醒我，我为什么要说这个话？我在这个地方特别告诉你们，你们真的来了以后，千万注意，不要为随顺著自己习气，有时候这个人又这么告诉你，这个又告诉你，你赶快回家去，跑到这个地方一点意思都没有。人家吃饱了闲饭告诉你是帮你忙，你要千万记得。所以你要感激他都来不及。所以我想起我们古代人的风格，古代这里是不是这样我不知道，现在日本人就保留著，他那禅堂里面那个香板打完了以后，他还合合掌表示感谢。结果我第二次去打了痛了个半天，我还要感谢他，我心里面真的发毛，后来想不错，我在那儿打坐，自己用功，他在那儿不打坐，来帮忙你，你不感谢他，感谢谁？一点都没错。所以你们注意，这个靠什么，就是你得到正知见，说我现在跑得来干什么的？原来要净化我的习染。所以现在旁边的人告诉你，某人哪你错了，你赶快感激他。世间的圣人尚且说，“子路闻过则喜”，子路这个贤人，人家告诉他子路某人你错了，高兴，感激，你晓得了错你才能够改，这种地方，这个叫做什么？轨则。你做任何事情，一切时处，就是你的行持上面，一定要有一定的轨则。

　　这个轨则有两个，一个第一个随顺世间，不越世间，还要随顺出世间，毗奈耶告诉我们的有它的，一定要跟这个相应，这个就是我们的轨则。所以这个戒制戒的时候的的确确也随顺著世间的。也许你说你这个出世法为什么还要从这个地方讲起？这个就是因果缘起之法。很简单，因果缘起之法，法尔如是，因果就是讲那个相，相本来就是俗谛，世俗共同这个亲近流俗所承认的，正倒之间，正确的你从这个上面慢慢的增上，当然你不能离开这个，这个轨则是就这一点而言。不要说，我是出家人，我是三圣，你这世间的东西不管那一套，你可以，现什么？现那个金山活佛相，你可以疯疯颠颠的，再疯疯颠颠没关系，可是人家把那个大粪，蹦，放在你头上的话，你毫不在乎，你照样的这么个顶那个大粪跑跑跑跑到大街上面，这样；然后呢他饿著肚子，没东西随便地捡到那个铁钉他也吃进去，你有这个本事，好啊，就怕你没这个本事。

　　我还想起这么一个公案来，金山活佛那事情很有名了，然后呢上海一个很有名的人去请他，去请客，然后那个家庭当中就准备了很多东西，准备等师父来，厨房里正在忙，那金山活佛去了。他平常向来不愿人家接，反正答应你来了嘛，他就来了，那天他就到了人家家里。他平常的时候就是那一身破烂，破破烂烂，他也不从大门进去，他从后门进来，那后门是厨房，大家正在忙，结果破和尚他来了，来了以后大家忙了个不得了，你这个破和尚干什么？走走走，咦？你们今天干什么，那我们今天那个主母要请大师父，咦？我就是，你是大什么师父，你在那儿一个穷和尚，就这样，他这个大家吵吵闹闹，喏喏喏喏，那对不起，我肚子饿，那你，他要一点点东西吃，他们也不是忙很多东西吗？所以那个菜根洗下来丢下来，那个大桶丢在那个地方，好，你拿去吃，就这样。你说我们能不能吃这个东西？要我们吃下去，不死也得生病，他两大桶拿起来咕咕咕通通吃下去。吃下去了以后那厨房里的人大惊，这个和尚怎么一回事情？你像我们那个馊水缸，这么大的两大桶，那整桶吃下去，大家就哇啦哇啦吵起来，他就惊讶起来了。结果那个主母在前面，说这时间快到了你们怎么还不好好的做还在吵？结果跑到厨房里一看，一个穷和尚，一看，那个师父来了，叭在地上就嗑头，赶快请他到前头去，师父你怎么这个地方来，那些厨工可呆掉了，然后呢就说我已经吃饱了，已经吃饱了，教他去把那个好菜都吃饱了。你可以颠倒，你有这个本事就怕你不颠倒，的的确确，所以出家人不管顺化逆化，他有他的境界，这个我们要注意的。我们没有这个本事的话，那照著规矩来，然后呢教人家一看，对你肃然起敬，这个才是我们真正重要的。所以这个叫什么？叫轨则所行，这是轨则，所行呢？就是我们前面那四种资粮当中说正知而行，我该怎么做，那里去，这地方特别讲我们出去的有很多的地方不可以去的。譬如说那个歌舞场所不可以，譬如说绿灯户不可以。昨天我还听那个同修告诉我，说如果你在泰国下午跑到市场里的话，人家都要看你，千真万确，所以戒律上面制得很规定，你出去一定时候，到的地方一定时候，然后你这个出家人跑到戏院里那是算什么名堂？这绝对不可以，它一定有几个地方，那地方都不可以，达官贵人之家不应该去，那么杀猪宰羊非律仪家不应该去，不是我们该去的地方，这个所行。这个二者什么呢？是显示无所讥，无所毁，这个很重要的。

　　【“于诸小罪见大怖畏者，”】

　　这是第五。

　　【“显无穿缺尸罗清净。”】

　　对这个小罪见大怖畏，这点很难，但是这一点非常好，我告诉你。说实在的叫你真正持大戒它不大容易持，说实在的，我们说难道我们还会犯淫犯杀犯盗吗？境界不现前哪！大家记得不记得那个俞净意公遇灶神记这段公案，我们碰见了这个很难说哦，所以记得柳下惠跟鲁男子那个公案吧！这个鲁男子真正可贵的地方就是这样，这个柳下惠就有这个本事，坐怀不乱，一个美女坐在他怀里面，他一动都不动心，你要有这个本事，那么这个境界上面防止。那么我们在现在眼前的境界是什么呢？就起心动念当中，我是出家人，这个不可以，那个不可以，你时时有了这个准备了以后，大的就防得住了。为什么？大家想想看，懂不懂这个道理？我现在告诉大家，你现在的心里什么心里？先想一想，你现在的心里是什么？无始的习染，就这么悠悠散散、放放任任、飘飘荡荡，对不对？看见这个东西望它一眼，听见这个东西跟它一眼，一直跟著这个境在转，就这样。所以因为这样的习惯，所以等到那个时候听见几个人讲话，脚底下抹了油了，叫你停也停不住，啪一下就去了，就这个样；听见那个地方好吃的东西，如果你欢喜的话，少了你一份的话心里不晓得嘀咕几天，就这样。你说挡得住了吗？为什么？因为你一直在这种无始相应的烦恼当中，你没有练习过，所以尽管听懂了道理没有用，那现在怎么办呢？很小的地方去做，这个不行那个不行，在这种状态之下你的内心什么状态，跟以前完全不一样了。

　　菩提道次第广论第八十五卷Ａ面

　　这种状态之下，你的内心是什么状态啊！跟以前完全不一样了，哦！而这个小地方，确是很容易做得到的，的的确确的，唉！像我们平常一样，这个饮食啊，无始生死以来；第一增上缘，说实在的话是不添、不贪，你们如果不知道，问我的话；我说告诉你不贪，我是骗你们，我看见好东西就是啊，十指大动，怎么办呢？那就是平常我靠小的地方啊，处处地方起心动念，因为经常养成习惯了，所以这个心哪！经常不是说随著境界到处乱走，心经常啊，就自己在做主当中，所以因为你做主习惯了，所以当境界现起的时，你很容易唉！做主提起来，因为你提起来了，啊！想到这个饮食对你有这么大的害处啊，然后你防止了，遮止了有这么大的好处，那个时候你因为有过前面这个如理、思惟、观察，所以一提提起来了，唉！挡住了，这个小小就有这么大的好处啊，现在我们啊，修学佛法哪，嗳！这个小小戒可舍，结果啊，小小戒固然可舍，是大大戒啊！好的不谈，用两句话，好就好在什么？好在，幸好我们现在还有一个寺院住在保护，如果没有寺院的保护的话呢？那么我就…

《菩提道次第广论讲记 第84-85卷》全文未完，请进入下页继续阅读…