..續本文上一頁戒，彼此間有它的必然的因果正確的關系，現在你這個戒，對不起，不對的，這個不應該的，所以可舍的、是壞的，然後呢，根據你不正確的這種製定的戒這樣的去行爲軌則，然後你照著它去做，這個所有的邪的禁戒等等。那現在我們各式各樣的人都有這種禁戒，叫算命先生算了一個命，說今年你的命宮什麼不利，東南方不要去；今天出門應該如何、如何，就是這些，平常都是這個樣的。然後呢乃至于事，乃至于什麼很多東西，你說它有沒有道理？它有它相對的道理在，但這種東西都是什麼？禁戒取，以爲這樣做能夠淨罪惡，以爲這樣做能夠解煩惱，以爲這樣做能夠出生死。假定真的這樣的話，那佛就沒有用了。實際上前面已經說過了，我們現在的普通人，不要說不信佛的，信了佛的人對于佛的無上妙智不一定重視，倒反而看那個算命先生的人、醫生、乃至于世間的人，這個醫生怎麼講的，像小孩子一樣，跑到小學裏邊，老師怎麼講的，那個是好像金科玉律，我們就是這樣，這個什麼呢？禁戒取，不外乎。所以說，一個叫，通常說非因計因，非果計果，這個不是這樣的原因，你弄錯了。譬如現在我們生了病，講究這個營養，這麼一大堆，是不是？它是原因之一倒是的確沒有錯，因爲身通常病是由于四大不調，四大不調是要醫藥，但是病並不僅僅受這個，這種我們應該了解的。再說四大不調有受生理、心理的影響、你執著了這個一部分，對不起，這個都是錯的，這個是禁戒取。最後的

　　【“邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等爲衆生因，染慧爲性。”】

　　這個邪見前面已經解釋過，不了解這個性空緣起因此而産生的種種的。既然是性空，既然是緣起，必然是由前面的業因感得將來的果，種種這樣。所以他毀謗說沒有這個東西，那麼一切的既然因果，所以一定因果生起的，他現在執著了這個，說不是，這個天造的，或者自然有的，就這個，這些錯誤的判斷，染慧爲性。“此十煩惱，是如集論，瑜伽師地，釋五蘊論，所出而說。”

　　根據是這個，這個幾個論上面告訴我們煩惱。第二如何生起？那麼進一步那我們討論它生起的次第，找它那個次第，這個我們進一步。

　　【“如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑闇，于繩實體不能明了，于彼遂起執蛇之覺。”】

　　談那個生起的次第了，更進一步，這個一步一步的深入，看看這個煩惱從哪裏生起的，根在哪裏。那麼它就告訴我們，說這個原來在什麼？薩迦耶見，有一部分說薩迦耶見，有一部分說無明，其實這兩個東西可以說一而二、二而一，那麼大師把這個都解釋得清楚，說有一些人把那個薩迦耶見跟無明看爲兩樣東西，那麼爲什麼看成兩樣呢？它也說明，就像天黑的時候地上有一根繩盤在那個地方，那麼因爲天黑了，你看不見這個實際上只是一條繩，你看一條蛇，這條蛇，你感覺是一條蛇，實際上呢這是你自己錯誤的認識，爲什麼原因？

　　【“如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊爲我，從此發生諸余煩惱。”】

　　因爲什麼？因爲障蔽明見蘊體，說你沒有明白的看見，所以說無明，由于這個不明白的這個障礙擺在這裏，所以你把這個地上的繩看成功蛇，地上的繩這比喻什麼？我們的五蘊，這個樣東西，但是呢因爲你不明白見道，你把它看成我，同樣的道理。所以他是說，如果你把薩迦耶見跟無明兩個分開來看的話，那麼根本就在這裏。所以由于這個我，由于這個無明，無明嘛事情看不清楚，而看不清楚又偏偏把在不是我的，這個五蘊上面看成功我，一切的煩惱由此發生，第一個。

　　【“如許彼二爲一，”】

　　如果你許這兩個東西同一的話，

　　【“即薩迦耶見爲煩惱根本。”】

　　那就是個薩迦耶見，是煩惱的根本。下面說

　　【“此複由其薩迦耶見，執爲我已，”】

　　既然你不了解這個真實是明明是五取蘊，你把它看成功我，那麼有了我就有你。

　　【“遂即分判自他差別。”】

　　說我是你是他，

　　【“貪著自黨，嗔恚他品，”】

　　對于自己的種種貪者，我、我所等等─貪；對于別人跟你不相應的你就嗔，所以貪嗔是由此發生。緣我高舉，因爲有我，慢就生起，執我的，因爲執著這個我的話，你考慮以後怎麼辦？或者是常或者是斷，邊見就生起。

　　【“于我見等及彼相屬所有惡行，執爲第一。”】

　　這一個就是什麼，就是戒取等等就跟著來了。

　　【“如是便于開示無我之大師，及師所說業果四谛叁寶等法，邪見謂無，或複生疑，”】

　　于是對于佛告訴我們的種種的這個道理，業果、四谛、邪見，或者說它無，或者什麼，這就是邪見。

　　【“爲有爲無是耶非耶，”】

　　所有的這個十種煩惱都是由于這個薩迦耶見的根本上面從此生起。所以進一步找到了，我們不是要斷除煩惱嗎？煩惱的根本就在這裏。

　　【“如釋量雲：“有我知有他，執嗔自他分，與此等系屬，生一切過失。””】

　　因爲有了我，那麼即同樣的，就找到他，因爲有我、他，我嘛就貪著，他嘛就排斥，嗔恚生起，那麼跟著所有一切的過失都從這地方生起，近一步我們找到了生起煩惱的次第，從這個生起煩惱的次第當中又找到了煩惱的根本。

　　菩提道次第廣論翻譯第七十叁卷Ｂ面

　　生起煩惱的次第當中，就找到了煩惱的根本，，這個從前面的苦而找苦的因，從苦的因上面的惑、業兩樣找到惑，惑就是煩惱，煩惱的種種行相當中最後找到它的根本在這個地方。那麼下面呢？再看到生起的原因是什麼？第叁，這真好，它每一個地方都分，經過這樣的層層深細的說明，最後找到根本，做任何事情你根本一下切除掉了，什麼問題都解決。

　　【“第叁能生煩惱之因分六。所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，”】

　　這個兩樣東西最主要，它有一個所依、所緣，煩惱依于什麼？煩惱的隨眠，就是我們的習性，無始以來的種子，就是前面講的等流，這個同類因，以前是這樣的以後是這樣的，你沒有對治它永遠繼續下去，但單單這個生起不生起？不生起，還要所緣，就是生起煩惱這個外面的境界，當外面這個境界生起的時候，你來了，這個外面不一定是在外面，眼睛看見的色、耳朵聽見的聲、然後呢意所緣的法，法有內外的，或者你看見前面而五根傳來，或者是落邪影子，想起來了，這個就是所緣，由于這個所緣哪，種種煩惱生起，那麼這下面講的這四個就是一般的。

　　【“猥雜者謂隨學惡友非善士夫，”】

　　那個就是親近惡友，所以外面的種種惡友這是最糟糕、最糟糕的一件事情，我們沒有一個人例外的。

　　【“言教者”】

　　就是他所講的種種不相應的。

　　【“聽聞邪法，”】

　　一個是外面不相應的人，一個是不相應的法，這兩樣東西，不相應的法這也是順生煩惱的境當中分的人、法兩樣東西。

　　【“串習者謂增長煩惱昔串習力，”】

　　這是習慣，習慣的力量很強，到那時候來了。

　　【“作意者謂妄增益愛非愛相，及于無常妄執常等非理作意。”】

　　就是這個，作意，我們腦筋裏面這一點是很糟糕、很糟糕，平常我們最容易犯的幾件事情。這個煩惱的隨眠這個一下還談不到破它，平常我們就是對于這個境界，所以我們爲什麼出家第一件事情一定要遠離，住在不但住在寺院，這個寺院還要遠離城市，一定等到你自己有了問題才能進一步幫忙別人。你一跑到那個外面，那一塌糊塗，完了，那麼在這個境界當中呢？一個是人，大家還覺得蠻好的，卿卿我我的處處地方幫你忙，然後他講的種種道理，這個東西對你好，這個東西有營養，這個東西價廉物美，這個東西是這個樣，你心裏面覺得一點都沒有錯，完了，種種的邪見。乃至現在的科學，什麼，這種很多概念，如果你懂得了，在相對的範圍之內，是有它對人類的價值，你能夠這樣認識他那就不怕了。就像一個騙子一樣，他雖然來騙你，你認得他了，沒關系，我認得你，對吧？就是你做的行爲不妨，你還是讓他去做，你只要認得，現在的問題我們不認得它，那麼偏偏對這東西你就作意，平常我們腦筋中一天到晚想這個家夥！你本來好端端的，就是你這樣的，自己莫名其妙的想，害了，這所以這樣的妄作意還有一個原因，就是前面那個，譬如我們常常說的我們往往無緣無故的生煩惱，本來你心裏有一點小小的疙瘩，看見那兩個人坐在一起，你就想這兩個家夥又在那兒說我了，其實他跟你了不相幹，這是什麼？非理作意，或者你坐在那裏，天氣有一點，你就想某人或者怎麼樣，那個莫名其妙的想法都跟著來了，這個就是生煩惱的主因。你了解了這個因，從因上面可以對治，每一個地方這樣。不過在正式講對治之前，它下面還有一個叫煩惱的過患，你先要了解它的害處，你了解它的害處以後，就把它看成視如怨敵，那個時候你又了解它什麼原因生起，根本在哪裏，然後你就要找對治它的方法。找到了對治它的方法，又曉得它怎麼生起，又曉得它根本何在的話，那很容易就連根拔除，所以修行是這樣修的，這一點是我們要了解，最重要的。下面說

　　【“第四過患者。”】

　　說講那個煩惱什麼樣的禍患呢？

　　【“煩惱才生，先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷。于自于他于俱損害，于現于後于俱生罪，領受苦憂感生等苦。遠離涅槃，退失善法，衰損受用，赴大衆中，怯懼無樂及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。”】

　　一大堆，不得了，從那個地方，細微的地方說起，這個煩惱一生，才一生起心就雜染了，這個是一切的根本。先雜染，那個心生起雜染，我們乃至于現在根本一點都感覺不出來。它生起來了以後呢？倒取所緣，它第一個心生起來了以後它就産生了緣，這個就是識心的作用，識心一定有一個特別的，像猴子一樣，它一定要攀緣，到…

《菩提道次第廣論講記 第72-73卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…