..续本文上一页戒，彼此间有它的必然的因果正确的关系，现在你这个戒，对不起，不对的，这个不应该的，所以可舍的、是坏的，然后呢，根据你不正确的这种制定的戒这样的去行为轨则，然后你照著它去做，这个所有的邪的禁戒等等。那现在我们各式各样的人都有这种禁戒，叫算命先生算了一个命，说今年你的命宫什么不利，东南方不要去；今天出门应该如何、如何，就是这些，平常都是这个样的。然后呢乃至于事，乃至于什么很多东西，你说它有没有道理？它有它相对的道理在，但这种东西都是什么？禁戒取，以为这样做能够净罪恶，以为这样做能够解烦恼，以为这样做能够出生死。假定真的这样的话，那佛就没有用了。实际上前面已经说过了，我们现在的普通人，不要说不信佛的，信了佛的人对于佛的无上妙智不一定重视，倒反而看那个算命先生的人、医生、乃至于世间的人，这个医生怎么讲的，像小孩子一样，跑到小学里边，老师怎么讲的，那个是好像金科玉律，我们就是这样，这个什么呢？禁戒取，不外乎。所以说，一个叫，通常说非因计因，非果计果，这个不是这样的原因，你弄错了。譬如现在我们生了病，讲究这个营养，这么一大堆，是不是？它是原因之一倒是的确没有错，因为身通常病是由于四大不调，四大不调是要医药，但是病并不仅仅受这个，这种我们应该了解的。再说四大不调有受生理、心理的影响、你执著了这个一部分，对不起，这个都是错的，这个是禁戒取。最后的

　　【“邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。”】

　　这个邪见前面已经解释过，不了解这个性空缘起因此而产生的种种的。既然是性空，既然是缘起，必然是由前面的业因感得将来的果，种种这样。所以他毁谤说没有这个东西，那么一切的既然因果，所以一定因果生起的，他现在执著了这个，说不是，这个天造的，或者自然有的，就这个，这些错误的判断，染慧为性。“此十烦恼，是如集论，瑜伽师地，释五蕴论，所出而说。”

　　根据是这个，这个几个论上面告诉我们烦恼。第二如何生起？那么进一步那我们讨论它生起的次第，找它那个次第，这个我们进一步。

　　【“如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑闇，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。”】

　　谈那个生起的次第了，更进一步，这个一步一步的深入，看看这个烦恼从哪里生起的，根在哪里。那么它就告诉我们，说这个原来在什么？萨迦耶见，有一部分说萨迦耶见，有一部分说无明，其实这两个东西可以说一而二、二而一，那么大师把这个都解释得清楚，说有一些人把那个萨迦耶见跟无明看为两样东西，那么为什么看成两样呢？它也说明，就像天黑的时候地上有一根绳盘在那个地方，那么因为天黑了，你看不见这个实际上只是一条绳，你看一条蛇，这条蛇，你感觉是一条蛇，实际上呢这是你自己错误的认识，为什么原因？

　　【“如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼。”】

　　因为什么？因为障蔽明见蕴体，说你没有明白的看见，所以说无明，由于这个不明白的这个障碍摆在这里，所以你把这个地上的绳看成功蛇，地上的绳这比喻什么？我们的五蕴，这个样东西，但是呢因为你不明白见道，你把它看成我，同样的道理。所以他是说，如果你把萨迦耶见跟无明两个分开来看的话，那么根本就在这里。所以由于这个我，由于这个无明，无明嘛事情看不清楚，而看不清楚又偏偏把在不是我的，这个五蕴上面看成功我，一切的烦恼由此发生，第一个。

　　【“如许彼二为一，”】

　　如果你许这两个东西同一的话，

　　【“即萨迦耶见为烦恼根本。”】

　　那就是个萨迦耶见，是烦恼的根本。下面说

　　【“此复由其萨迦耶见，执为我已，”】

　　既然你不了解这个真实是明明是五取蕴，你把它看成功我，那么有了我就有你。

　　【“遂即分判自他差别。”】

　　说我是你是他，

　　【“贪著自党，嗔恚他品，”】

　　对于自己的种种贪者，我、我所等等─贪；对于别人跟你不相应的你就嗔，所以贪嗔是由此发生。缘我高举，因为有我，慢就生起，执我的，因为执著这个我的话，你考虑以后怎么办？或者是常或者是断，边见就生起。

　　【“于我见等及彼相属所有恶行，执为第一。”】

　　这一个就是什么，就是戒取等等就跟著来了。

　　【“如是便于开示无我之大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复生疑，”】

　　于是对于佛告诉我们的种种的这个道理，业果、四谛、邪见，或者说它无，或者什么，这就是邪见。

　　【“为有为无是耶非耶，”】

　　所有的这个十种烦恼都是由于这个萨迦耶见的根本上面从此生起。所以进一步找到了，我们不是要断除烦恼吗？烦恼的根本就在这里。

　　【“如释量云：“有我知有他，执嗔自他分，与此等系属，生一切过失。””】

　　因为有了我，那么即同样的，就找到他，因为有我、他，我嘛就贪著，他嘛就排斥，嗔恚生起，那么跟著所有一切的过失都从这地方生起，近一步我们找到了生起烦恼的次第，从这个生起烦恼的次第当中又找到了烦恼的根本。

　　菩提道次第广论翻译第七十三卷Ｂ面

　　生起烦恼的次第当中，就找到了烦恼的根本，，这个从前面的苦而找苦的因，从苦的因上面的惑、业两样找到惑，惑就是烦恼，烦恼的种种行相当中最后找到它的根本在这个地方。那么下面呢？再看到生起的原因是什么？第三，这真好，它每一个地方都分，经过这样的层层深细的说明，最后找到根本，做任何事情你根本一下切除掉了，什么问题都解决。

　　【“第三能生烦恼之因分六。所依者谓烦恼之随眠，所缘者谓顺生烦恼境界现前，”】

　　这个两样东西最主要，它有一个所依、所缘，烦恼依于什么？烦恼的随眠，就是我们的习性，无始以来的种子，就是前面讲的等流，这个同类因，以前是这样的以后是这样的，你没有对治它永远继续下去，但单单这个生起不生起？不生起，还要所缘，就是生起烦恼这个外面的境界，当外面这个境界生起的时候，你来了，这个外面不一定是在外面，眼睛看见的色、耳朵听见的声、然后呢意所缘的法，法有内外的，或者你看见前面而五根传来，或者是落邪影子，想起来了，这个就是所缘，由于这个所缘哪，种种烦恼生起，那么这下面讲的这四个就是一般的。

　　【“猥杂者谓随学恶友非善士夫，”】

　　那个就是亲近恶友，所以外面的种种恶友这是最糟糕、最糟糕的一件事情，我们没有一个人例外的。

　　【“言教者”】

　　就是他所讲的种种不相应的。

　　【“听闻邪法，”】

　　一个是外面不相应的人，一个是不相应的法，这两样东西，不相应的法这也是顺生烦恼的境当中分的人、法两样东西。

　　【“串习者谓增长烦恼昔串习力，”】

　　这是习惯，习惯的力量很强，到那时候来了。

　　【“作意者谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。”】

　　就是这个，作意，我们脑筋里面这一点是很糟糕、很糟糕，平常我们最容易犯的几件事情。这个烦恼的随眠这个一下还谈不到破它，平常我们就是对于这个境界，所以我们为什么出家第一件事情一定要远离，住在不但住在寺院，这个寺院还要远离城市，一定等到你自己有了问题才能进一步帮忙别人。你一跑到那个外面，那一塌糊涂，完了，那么在这个境界当中呢？一个是人，大家还觉得蛮好的，卿卿我我的处处地方帮你忙，然后他讲的种种道理，这个东西对你好，这个东西有营养，这个东西价廉物美，这个东西是这个样，你心里面觉得一点都没有错，完了，种种的邪见。乃至现在的科学，什么，这种很多概念，如果你懂得了，在相对的范围之内，是有它对人类的价值，你能够这样认识他那就不怕了。就像一个骗子一样，他虽然来骗你，你认得他了，没关系，我认得你，对吧？就是你做的行为不妨，你还是让他去做，你只要认得，现在的问题我们不认得它，那么偏偏对这东西你就作意，平常我们脑筋中一天到晚想这个家伙！你本来好端端的，就是你这样的，自己莫名其妙的想，害了，这所以这样的妄作意还有一个原因，就是前面那个，譬如我们常常说的我们往往无缘无故的生烦恼，本来你心里有一点小小的疙瘩，看见那两个人坐在一起，你就想这两个家伙又在那儿说我了，其实他跟你了不相干，这是什么？非理作意，或者你坐在那里，天气有一点，你就想某人或者怎么样，那个莫名其妙的想法都跟著来了，这个就是生烦恼的主因。你了解了这个因，从因上面可以对治，每一个地方这样。不过在正式讲对治之前，它下面还有一个叫烦恼的过患，你先要了解它的害处，你了解它的害处以后，就把它看成视如怨敌，那个时候你又了解它什么原因生起，根本在哪里，然后你就要找对治它的方法。找到了对治它的方法，又晓得它怎么生起，又晓得它根本何在的话，那很容易就连根拔除，所以修行是这样修的，这一点是我们要了解，最重要的。下面说

　　【“第四过患者。”】

　　说讲那个烦恼什么样的祸患呢？

　　【“烦恼才生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断。于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧感生等苦。远离涅槃，退失善法，衰损受用，赴大众中，怯惧无乐及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。”】

　　一大堆，不得了，从那个地方，细微的地方说起，这个烦恼一生，才一生起心就杂染了，这个是一切的根本。先杂染，那个心生起杂染，我们乃至于现在根本一点都感觉不出来。它生起来了以后呢？倒取所缘，它第一个心生起来了以后它就产生了缘，这个就是识心的作用，识心一定有一个特别的，像猴子一样，它一定要攀缘，到…

《菩提道次第广论讲记 第72-73卷》全文未完，请进入下页继续阅读…