..續本文上一頁心、心所等等，我們也應該了解。爲什麼？當你想到這些的話，你會策發大厭離，拼命努力，關于這個樂受呢，你一想到這個苦，你就不再受它騙，當快樂的事情你不再受它騙，然後呢你不被騙了，第一個。第二個你想到痛苦的時候，拼命推你上去，那個時候當然只有一條修行的路。下面還有一個，但是有的時候既不快樂也不苦，怎麼辦？還有一個辦法，說

　　【“又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，爲諸粗重之所隨逐，故名行苦。”】

　　同樣的就像那個瘡一樣，那個時候雖然沒有碰到前面二樣東西，對不起，這是有漏的，它繼續的向前，眼前暫時碰不到，一塊兒這二樣都跟著來了，所以叫行苦。所以總之一句話，不管眼前受的是苦、樂或者不苦不樂，最後的根結就是這個樣。

　　【“此亦如前，非唯其受，”】

　　同樣的是它心、心所法都是這樣。

　　【“此由先業煩惱自在而轉，故名爲苦，”】

　　爲什麼？因爲這個東西是一切都是我們宿生以前，現在以前的煩惱跟業兩樣東西輾轉引伸推演，既然是由這個東西輾轉引伸推演，一直有這個東西，所以除了你修有力的對治，現在擋住以外，它永遠這樣。說到這裏我們立刻可以體會一下等流的狀態，就是當這個境界現起的時候，的的確確我們沒有辦法，當你認得沒有辦法，那已經好的，你已經曉得沒有辦法，你已經認得它了，真正可憐的我們不認識它，我們總覺得自己好像很有道理，平常爲什麼我們聽了這個經了以後，心裏面漠然沒有感受？就是我們根本就不認識我們的真實狀態在無明當中，所以聽了模模糊糊的，這個是我們必定要了解的一個現象。等到你一旦聽懂了，你凡是碰到哪裏，你自然會有驚心動魄之感。真的你這個心，就是這個樣，跟法不相應，跟法不相應是什麼呢？就是在煩惱當中。所以我們現在一切時處，都在這個煩惱當中。前面是煩惱而來，後面又跟煩惱而去，盡管我們在那兒聽經，你聽經了以後，覺得蠻好，聽完了以後呢，它也就跟著去了。你聽經尚且是如此，還有其它呢，你能作得了主嗎？所以這個業成熟的時候是一點用場都沒有，一點辦法都沒有，這是我們要了解的。所以這個苦的特質就在這裏，注定你，你沒有修對治超出來之前，永遠脫不出這個狀態，故名爲苦。

　　【“及爲能發後煩惱種，所隨逐故，名爲遍行粗重所隨。”】

　　不但眼前是這樣，而且呢它還會引發後面的煩惱種，種就是它繼續不斷的增長，一直跟著你，所以叫遍行。這個遍行，在任何一切時、一切處、一切地，只要在叁界之內，沒有一個例外，醒著也是如此，睡覺也是如此，你糊塗的時候也是如此，你聰明的時候也是如此。我念書可以念得很好，對不起，沒有用；我就不管它，不管它也沒有用；你睡著了，睡著了也沒有用，他在任何情況之下，這個東西一直跟著你，只要它跟著你，那後面這些都會來了。

　　【“如是若起樂受貪欲增長，”】

　　快樂的增長你的貪。

　　【“若起苦受嗔恚增長，”】

　　苦的嗔恚增長，你不願意。

　　【“苦樂俱非隨粗重身，則于無常執爲常等，愚癡增長，”】

　　假定說既不苦又不樂，你還覺得無所謂，于是你心裏面覺得這樣蠻安樂而過，于無常執爲常等，不僅僅是單單執無常執常，下面的所有的顛倒都跟著來了，愚癡增長。所以只要你不認識，乃至于認識了又不對治，永遠增長了叁毒。就是這樣，所以這個真正的道理我們要懂得，當你真正的懂得了這個以後，然後還不夠，要用對治去思惟。

　　【“其中貪欲能感當來于五趣中生等衆苦，嗔于現法起憂戚等，于後法中感惡趣苦，”】

　　這樣。貪，因爲你貪著，所有的結生最主要的，主要的就是這個，你貪，然後呢衆苦。嗔不但是將來苦，眼前就苦，眼前苦將來還要一定感得惡趣苦。

　　【“癡于前二所感二苦隨逐不舍，”】

　　癡，因爲癡，所以前面這個貪嗔永遠跟著它。從這個地方我們就應該：

　　【“故于樂受，應觀爲苦滅除貪欲。”】

　　這個是我們的根本，當快樂的事情起來了，趕快說大騙子，你趕快不要上它當，趕快停止！

　　【“于諸苦受，應作是思，此蘊即是衆苦因緣，”】

　　那麼對于這個苦受要曉得，這個蘊本身，就是衆苦的因緣。爲什麼這地方特別說這一點？就是說它真正最重要推動我們的苦谛。所以從這個苦谛上面想到，我們本來這個身體，我們整個的這個東西，就是衆苦的因緣，所以它這個，我們平常常常說五蘊熾盛，說了半天，道理說了半天，根本都沒有把握住。它這個五蘊熾盛的根本，就從這個地方你認得，你只要這個東西存在，只要那個心念存在，只要這個身體存在，對不起，永遠在生死當中，永遠在痛苦當中，所以你才會産生什麼？說火燒頭燃尚可遮止，無常盛火應速除滅。你一旦有了這個認識以後，什麼事情都可以放得下的，不去管它，你趕快這個要解決它，佛世的時候的羅漢沒有一個例外的，所以以後的大德們，你看禅宗的這個大德，什麼時候死不知道，生死心切，要找到根本，他哪有一分鍾可以放下來？這是我們現在修行的根本。你有了這個，戒從這個地方持起，佛從這個地方念起，禅從這個地方參起，教也是告訴你認得這個東西，沒有一個例外。你把這個建立起來了，那個時候你才進一步談得到學密，所以現在我們不必談其它的，先看看這個認得已否？不認得停在這個地方，不必忙，做好了下面自然有。所以說

　　【“苦從此生，猶如毒箭，滅除嗔恚。”】

　　不要對他嗔惱。

　　【“于諸舍受，應觀無常銷滅爲性，滅除愚癡。不于叁受爲叁毒因，”】

　　當任何一個境界現起的時候，你不要引生叁毒。

　　【“此如瑜伽師地及攝決擇意趣而說。”】

　　它告訴我們這樣，這一點我停在這個地方，一段還有深刻的意義。請翻到菩提道次第廣論一六七，一百六十七頁，昨天我們把叁苦也講完了，這個苦分成功八苦、六苦、叁苦。說苦的內涵是一樣的，總之是苦，那麼它站在不同的角度來說明，實際上所謂不同的角度，就是不同的類型，這個就是我們日常生活當中各人所對在叁界之內，各人所面臨的一個問題，那麼用這個不同的類型來說的話，所以總有使我們當下能夠感觸得到，從這個感觸得到，然後呢再深入觀察，徹底了解整個叁界之內的真實行相，然後呢了解了這個真實行相，緊跟著找到它的根本何在。

《菩提道次第廣論講記 第70-71卷》全文閱讀結束。