..续本文上一页心、心所等等，我们也应该了解。为什么？当你想到这些的话，你会策发大厌离，拼命努力，关于这个乐受呢，你一想到这个苦，你就不再受它骗，当快乐的事情你不再受它骗，然后呢你不被骗了，第一个。第二个你想到痛苦的时候，拼命推你上去，那个时候当然只有一条修行的路。下面还有一个，但是有的时候既不快乐也不苦，怎么办？还有一个办法，说

　　【“又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。”】

　　同样的就像那个疮一样，那个时候虽然没有碰到前面二样东西，对不起，这是有漏的，它继续的向前，眼前暂时碰不到，一块儿这二样都跟著来了，所以叫行苦。所以总之一句话，不管眼前受的是苦、乐或者不苦不乐，最后的根结就是这个样。

　　【“此亦如前，非唯其受，”】

　　同样的是它心、心所法都是这样。

　　【“此由先业烦恼自在而转，故名为苦，”】

　　为什么？因为这个东西是一切都是我们宿生以前，现在以前的烦恼跟业两样东西辗转引伸推演，既然是由这个东西辗转引伸推演，一直有这个东西，所以除了你修有力的对治，现在挡住以外，它永远这样。说到这里我们立刻可以体会一下等流的状态，就是当这个境界现起的时候，的的确确我们没有办法，当你认得没有办法，那已经好的，你已经晓得没有办法，你已经认得它了，真正可怜的我们不认识它，我们总觉得自己好像很有道理，平常为什么我们听了这个经了以后，心里面漠然没有感受？就是我们根本就不认识我们的真实状态在无明当中，所以听了模模糊糊的，这个是我们必定要了解的一个现象。等到你一旦听懂了，你凡是碰到哪里，你自然会有惊心动魄之感。真的你这个心，就是这个样，跟法不相应，跟法不相应是什么呢？就是在烦恼当中。所以我们现在一切时处，都在这个烦恼当中。前面是烦恼而来，后面又跟烦恼而去，尽管我们在那儿听经，你听经了以后，觉得蛮好，听完了以后呢，它也就跟著去了。你听经尚且是如此，还有其它呢，你能作得了主吗？所以这个业成熟的时候是一点用场都没有，一点办法都没有，这是我们要了解的。所以这个苦的特质就在这里，注定你，你没有修对治超出来之前，永远脱不出这个状态，故名为苦。

　　【“及为能发后烦恼种，所随逐故，名为遍行粗重所随。”】

　　不但眼前是这样，而且呢它还会引发后面的烦恼种，种就是它继续不断的增长，一直跟著你，所以叫遍行。这个遍行，在任何一切时、一切处、一切地，只要在三界之内，没有一个例外，醒著也是如此，睡觉也是如此，你糊涂的时候也是如此，你聪明的时候也是如此。我念书可以念得很好，对不起，没有用；我就不管它，不管它也没有用；你睡著了，睡著了也没有用，他在任何情况之下，这个东西一直跟著你，只要它跟著你，那后面这些都会来了。

　　【“如是若起乐受贪欲增长，”】

　　快乐的增长你的贪。

　　【“若起苦受嗔恚增长，”】

　　苦的嗔恚增长，你不愿意。

　　【“苦乐俱非随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长，”】

　　假定说既不苦又不乐，你还觉得无所谓，于是你心里面觉得这样蛮安乐而过，于无常执为常等，不仅仅是单单执无常执常，下面的所有的颠倒都跟著来了，愚痴增长。所以只要你不认识，乃至于认识了又不对治，永远增长了三毒。就是这样，所以这个真正的道理我们要懂得，当你真正的懂得了这个以后，然后还不够，要用对治去思惟。

　　【“其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦，嗔于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦，”】

　　这样。贪，因为你贪著，所有的结生最主要的，主要的就是这个，你贪，然后呢众苦。嗔不但是将来苦，眼前就苦，眼前苦将来还要一定感得恶趣苦。

　　【“痴于前二所感二苦随逐不舍，”】

　　痴，因为痴，所以前面这个贪嗔永远跟著它。从这个地方我们就应该：

　　【“故于乐受，应观为苦灭除贪欲。”】

　　这个是我们的根本，当快乐的事情起来了，赶快说大骗子，你赶快不要上它当，赶快停止！

　　【“于诸苦受，应作是思，此蕴即是众苦因缘，”】

　　那么对于这个苦受要晓得，这个蕴本身，就是众苦的因缘。为什么这地方特别说这一点？就是说它真正最重要推动我们的苦谛。所以从这个苦谛上面想到，我们本来这个身体，我们整个的这个东西，就是众苦的因缘，所以它这个，我们平常常常说五蕴炽盛，说了半天，道理说了半天，根本都没有把握住。它这个五蕴炽盛的根本，就从这个地方你认得，你只要这个东西存在，只要那个心念存在，只要这个身体存在，对不起，永远在生死当中，永远在痛苦当中，所以你才会产生什么？说火烧头燃尚可遮止，无常盛火应速除灭。你一旦有了这个认识以后，什么事情都可以放得下的，不去管它，你赶快这个要解决它，佛世的时候的罗汉没有一个例外的，所以以后的大德们，你看禅宗的这个大德，什么时候死不知道，生死心切，要找到根本，他哪有一分钟可以放下来？这是我们现在修行的根本。你有了这个，戒从这个地方持起，佛从这个地方念起，禅从这个地方参起，教也是告诉你认得这个东西，没有一个例外。你把这个建立起来了，那个时候你才进一步谈得到学密，所以现在我们不必谈其它的，先看看这个认得已否？不认得停在这个地方，不必忙，做好了下面自然有。所以说

　　【“苦从此生，犹如毒箭，灭除嗔恚。”】

　　不要对他嗔恼。

　　【“于诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚痴。不于三受为三毒因，”】

　　当任何一个境界现起的时候，你不要引生三毒。

　　【“此如瑜伽师地及摄决择意趣而说。”】

　　它告诉我们这样，这一点我停在这个地方，一段还有深刻的意义。请翻到菩提道次第广论一六七，一百六十七页，昨天我们把三苦也讲完了，这个苦分成功八苦、六苦、三苦。说苦的内涵是一样的，总之是苦，那么它站在不同的角度来说明，实际上所谓不同的角度，就是不同的类型，这个就是我们日常生活当中各人所对在三界之内，各人所面临的一个问题，那么用这个不同的类型来说的话，所以总有使我们当下能够感触得到，从这个感触得到，然后呢再深入观察，彻底了解整个三界之内的真实行相，然后呢了解了这个真实行相，紧跟著找到它的根本何在。

《菩提道次第广论讲记 第70-71卷》全文阅读结束。