菩提道次第广论翻译第七十二卷Ａ面

　　那紧跟著找到他的根本何在，这个就是它最主要的意趣。你找到了根本，然后呢再从根本上面去拔除，否则我们现在有很多学佛的人，都是这样，觉得佛法是好的，要修的，那为什么好？，不知道，如何去修也不知道，所以遗留很多漏洞，在这种状态当中，总在这个枝末上面转，虽然最后也能够转到，可是中间浪费是不晓得是无量劫，长者是这样，在这个时候是受太多的苦。所以现在从前面这样的一步一步各方面分析探讨，最后找到了，这个原因是在哪里？在这里。现在我们看那个文。第一行。

　　【“如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，”】

　　他真正这个苦谛的根本在那里，就在那个五取蕴，换句话说就是我们的身心，简单来说就是说平常我们讲的这个我，任何一个人他那个人他自己的主体，就像挑了一个几百斤的重担一样，只要他那个担子还在身上没有卸下来，对不起，那个痛苦一直在，那个快乐永远没有办法解决，所以说取蕴重担亦尔，这一句话我们要注意。

　　【“乃至执持尔时受苦。”】

　　只要你没有对治把它彻底的解决，那个时候就是执持。这个执持是心里面无始以来的习气，不知不觉当中一直在这上头，所以叫我执、法执。平常我们都这么说，可是我执是什么？不知道。法执是什么？不知道。那这种状态当中你认得两个名字，对于我们解决这个真实

　　问题，眼前并没有用场，而这个苦恼邦是眼前逼在这个地方，所以你必定要从这两个名词上面找到名词所指的内涵何在，找到了这个内涵，那个时候你才可以把它拿掉。所以说这个执持，那就是这两个名词所代表的实际的意义，只要它还在执著著，那时候一定受苦。那么为什么？

　　【

　　“以此蕴中有苦烦恼粗重安在，故为行苦。”】

　　在这个蕴当中，就是这个苦的根本是烦恼粗重的，就在这个里头。所以这个叫做行苦。眼前虽然没现出来，但是它随时一直在向前不停的；既然不停的话，并不安住在眼前，好像不苦那个阶段，不是真的不苦，这是好像没有受大苦，但是一直推动的话，它随时遇到缘，那个苦行就马上显发出来，而这个缘也就是我们无量劫以来集的不晓得多多少少，这个是我们要了解的。所以真正讲的这个苦的种种，最后我们要认识的，就是认识说原来就在这个上头，这个是我们生死大痛苦的重担，所以要对治的就在这个地方。所以关于这一点你不认识的话，那所有的佛法无根本，没有建立处。

　　【“既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，”】

　　这只要一旦这个蕴在，因为蕴在所以烦恼的粗重就安住在这个上头，在这种状态，现在虽然没有生苦，但是无间─不停的，让那个不同的门，于种种的缘，内外的等等那苦就起来了。

　　【“故此行苦，遍一切苦及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。”】

　　这就是我们最后归结到应该了解的，这个苦是偏一切处的，实际上在我们感受，却偏偏感受不到。我们平常一直讲苦，从来不注意佛告诉我们真正的苦谛的苦，要找到根本却是在这个地方，这个就是我们平常感受不到的。所以说这个如果你感受不到的，所谓佛法始终最多就是人天乘，而人天乘我们另外一个名字来说它叫做三世怨，你愿意做那个三世怨的事情吗？这一点我们特别了解、特别注意。尤其是平常我们太多人修学佛法，说是佛法好的，好在哪里？不一定知道。要修行如何修行？从什么地方开始？说世间是苦，苦在那里？说这个生老病死是。如果说这种事情还要人家来告诉你的话，我们实在太笨，不要说一个动物它碰见这种痛苦，它也晓得避免，而我们做为一个人，难道要懂得就懂得了这一些吗？这个是它根本所在，我们务必在这个地方应该注意。那么现在呢，了解到了，不是了解就行，前面一再说、一再说，这个认识，理论上虽然如此，但是呢眼前的感受上面是你很难体会到的，所以你必定要思惟、多思惟；修习多修习，一直等到内心生起相应的量，那时候你会生起大厌离，那就对了，所以修学佛法它第一个根本─厌离心，必定从这里出来。等到你一旦这个厌离心生起来了以后，那个时候哪怕生到天上，因为你深深了解这个行苦的自性还没有解脱，所以说智者视善趣等同那洛迦，真正有智慧能够如理了解世间真相，这真相是苦谛的，这种人把天上面的这种快乐，看的像地狱一样，原因就在这里，因为这是行蕴自性，只要那个取蕴还在，问题没有解决。最后再说一遍，这问题的关键不但是了解，而要怎么样去内心感受到，这是个大学问。如果你没有办法真正的感受到，单单了解的话，那又是个三世怨，就变成世间很聪明的那些人。所以最近渐渐的、慢慢的我们开始说忏悔或者什么等等，就有不同的同学，就产生不同的感受。而这种产生感受的实际上都是什么？那都是他能够如理去做的人。所以经上面一再告诉我们，虽然你懂得很多，但是你放逸而转，不相应没有用；反过来你虽然知道的很少，你做了，马上就会得到好处。不过这地方我们不要误解，那既然如此，我们不要懂得很多，不是，你如法的懂得一点马上得到好处，你能够懂得更多，好处更多，这个地方就告诉我们，你把了解的如法行持，跟它相应，体会它真正的好处，那么这个是大概我们已经有一个认识了，下面又特别的说明，关于坏苦。乐受这件事情，因为这是我们最难破的，假定这个破掉了，下面的问题就比较容易。看文。

　　【“又能增贪现前乐受，多是于苦，渐息灭位妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。”】

　　说眼前很多快乐的事情，这个都是不认识、误解、颠倒的一种妄见，这个东西有他的绝大缺点，能够增长我们的贪毒，而贪毒是引发生死的最主要的一个主因。实际上这个真的乐吗？不是的，这都是苦的渐息灭位，他是苦，可是这个苦慢慢的、慢慢的在减轻当中，当在渐渐减轻当中的，你觉得在轻了、轻了，于是对前面这个大苦来说，既然减轻了一点，好像这是乐，所以你妄─错误的感觉，以为他是乐。他并没有实质上面本来应该乐的，本性是乐的这个实质没有，所以全无不待除苦所显，因为这是苦渐渐减少，所以当苦除的时候现出来的，不是它本性，本性绝对没有快乐的，本质上面绝对是苦的。马上用一个事实来说明。譬如说你一直走，走的很长，走的很多的路，下面说，以为苦。

　　【“譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。”】

　　跑了很久以后，暂时叫你停一下、坐一下，觉得那时候好舒服、好快乐，那是什么？那个是因为。

　　【“现见此是先生大苦，渐息灭时乐渐次起，故非乐性。”】

　　这事实是当下就有很大的苦恼，那么你停一下呢，那个大的苦恼渐渐的减少，渐渐的消失，所以你这个减轻的感觉，妄取乐想，而不是这件事情本身、本质快乐，它本质不快乐。所以它下面紧跟著这个问题，假定说坐下来是快乐的话，那应该越坐越快乐，因为它本来是快乐的嘛，就像赚钱一样，赚一块钱固然赚，越赚是赚得越多是越好，应该这个样。同样的道理，如果是这个坐下来是快乐的话，坐得越久是越快乐，所以下面说。

　　【“若太久坐，仍复如前，生众苦故。”】

　　结果叫你老坐在那里，它不但不快乐，你又苦得要命，所以叫你老坐在那里，你坐了多久你要站起来去走一走，为什么？因为苦，苦不堪言，苦就是这样，坐，然后呢叫你睡又是这样，叫你吃，没有一个例外的。所以它下面说：

　　【“苦是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起。”】

　　假定这个快乐本性、本质是快乐的话，就像苦一样的话，应该怎么样呢？你坐得越久，那么这个快乐越多。天下的苦本来就是苦的，这个苦的时间越久，痛苦越难受、越厉害，为什么？因为它本性就是苦的。这快乐的事情却不是，刚开始的时候，你换一换晓得快乐了，过了一下快乐慢慢的消失掉了，再继续下去那个快乐就没有，苦了，再下去是苦就受不了，这个说明什么？说明它本性不是真正的快乐而是苦。所以这个我们要自己如理认识，如果你们听懂了，就应该没问题，不听懂回去仔细想一想，这个概念非常重要。就像同样的道理，你走久了以后坐，坐久了以后又要换一个，如是习近行住坐卧，没有一个例外的。你说走了半天又想坐一下，坐了半天又不行要睡一下，睡了一下又要站起来，叫你老躺在床上你又躺不住，为什么？它始终是同一个道理，这大苦的渐渐息灭，所生起的相对的这种感觉，只是减少一点，它本质还是苦，就是我们这个最妄想颠倒所以叫做无明。除了这个以外，饮食日阴，当你渴的时候─饮，饿的时候是食，寒的时候是日，日的时候是阴，都是这个样。说今天冷了，晒晒太阳，然后呢太阳越来越大你又受不了，假定晒太阳是快乐的，应该越晒越快乐，又不是，没有一个例外。乃至于饮食，你倒吃吃看，吃到后来，吃的难受的不得了，到后来不但是肚子吃坏了，你胃口也没有了，没有一个样，是这样的。所有这种事情都是什么？都是苦的渐息灭位。从这个上面我们就认得原来这个乐的本质是虚妄的，这是苦的渐息灭位，这一点非常重要、非常重要。所以在这一种状态。

　　【“现见太久唯生苦故。”】

　　你只要弄久了，结果总是苦。

　　【“如是亦如入胎经云：”】

　　那么说明了这个道理，马上告诉我们，经上面的就是这样说的。说：

　　【“难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。”】

　　这个每一件事情，个别个别没有一个例外都是苦。所以：

　　【“诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，唯别受苦。别别领受猛性粗性难可忍性，非悦意性。”】

　　每一件事情它真正的是粗、猛而难以忍受的这种痛苦。

　　【“非于其…

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