..续本文上一页管，这个老板一天到晚躺在枕头上，睡不著还要吃安眠药，吃了安眠药，明天还要头痛，所以这一件事情是真划不来！那么上界尚且如此，何况其他？那么最后看看天。

　　【“思惟天苦分二。一、欲天三苦，二、上二界粗重苦。”】

　　天分成功两种，一种欲界，还有呢上面色、无色界，欲天有三种苦。

　　【“初死堕苦中有二，”】

　　欲界在生的时候很好，到堕落的时候那苦不堪言。

　　【“死殁苦者，如云：“诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。””】

　　天上很快乐，但是死的时候，那绝大的痛苦。就像我们现在，你没有什么，反正没有什么也就算了，你一旦有了钱，那个就要怕什么？失掉。所以凡是有地位的人，我们看，尤其是现在这种政治上，这个斗争的厉害，他爬上去了就怕掉下来，他所以爬上去，为什么？他是拼命在人家的头上踩上去的，他既然在人家头上踩上去，当然不愿意被人家来踩，这个很明白。同样的道理，所以上面固然好，跌下来的痛苦，就是痛苦极了。他平常习惯上面享受惯，平常我们人家说，习惯了大享受富贵的，忽然之间跑著去，你畏畏缩缩，衣食不继，还要看人家的脸色，这个痛苦之难受。了解了这个，那真正有智慧的人绝对不会贪，何况这个时间一下就过去掉了。像前面无常当中，切切要记住。

　　【“谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。”】

　　就是说在天享乐的时候，不知不觉当中过去掉了，等到你快死的时候，这五衰相，五死相现前的时候，那个痛苦的心情是不得了！

　　【“五死相者，即如彼云：“身色变为不可爱，”】

　　本来可爱的，变掉了。

　　【“不乐本座，”】

　　本来坐的地方，这个帝座、天子座，那个时候坐在那里坐不住了，身上的。

　　【“华鬘萎，衣服垢染，身出汗，是于先时所不出。”】

　　衣服是脏垢了，身上出汗了，这个五样东西，先时不出的，到临死的时候，来了。所以：

　　【“天趣报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。””】

　　那个就是欲界天的，欲界天的这种五死相，他诸天那就是欲界天的诸天，就像地上的一样，这个东西有这个形象生起。就像我们病了，那个他也就是这个状态，我们人病了以后不一定死，医的好的，那个天上面的五衰相一现的话，那就死了，非死不可，真可怕！那么这个死殁苦。第二呢？

　　【“堕下处苦者，”】

　　死了以后呢？糟了，还要堕落。

　　【“如云：“从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无在往旁生，饿鬼地狱随一处。””】

　　从天上死了如果没有善的话，他自己没有力量的，还是随业而转，到那时候堕落到畜生当中。上面我们曾经说过的，皈依当中那个竭摩那法天子他五衰相现，天人有这个神通的，死了以后可以看看到哪里去，一看要堕落。这个一般来说上升的机会少之又少，堕落的情况极大部份。这个比数不是说百分之九十九跟百分之一的比，经上说的很清楚，说大地土跟爪上土这样，这样的可怕法，所以那个天上是一无是处！

　　【“悚栗苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子，见已惶怖，由此因缘受大忧苦。”】

　　那么还有一种呢？这一种就是他害怕，说另外有更大福德的这一种天子生气的时候，那个薄福的天子看见了，就要受大苦恼，这个一旦那个大力的天子一犯嗔心的话，那个差一点的就被他欺凌了。就像我们现在世间也是一样，任何到处都是一样的，大鱼吞小鱼这个情况，天上亦复如是。他虽然不是把你吞掉了，但是呢你遭到的痛苦！我们现在眼前看看到处都是，天上亦复如是。而更是，愈是爬的高，那个时候被吞、被压迫的时候的痛苦是愈大。还有呢？

　　【“斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节破裂，其身及杀害苦，若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。”】

　　还有呢？这个或者被伤、或者被杀，那个非天经常要跟天上面斗，那么如果斗了以后呢？如果说被伤害的话，那只是伤害的当时刀砍上去痛苦的，完了以后他那个身体又恢复了，这个还可以。但是那个头一断掉了，对不起那个命就送掉了，这个头很重要。那么：

　　【“驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子，便被驱摈出其自宫。”】

　　这是为什么前面心里恐怖的，那力量强的人一旦发起脾气来，那个比较差的人，就被从他自己的地方赶出去，那么本来这地方好好的享受，你被赶出去，当然痛苦了。

　　【“又如资粮论云：“所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。若诸心散乱，彼岂有安乐，非于无散心，刹那能自在。散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。””】

　　那么这个论上面告诉我们所有欲界天，受欲的，实际上他并没有真正的快乐，为什么？因为这个贪欲还在，既然这个贪欲，内心这个贪欲之火炽然的话，那心里面一直在这个烦恼当中，凡是这心散乱烦恼的话，绝不可能得到安乐。在这种状态当中，一刹那也不能自在，所以心的自在一定要什么？自己把持得住自己这个才是。平常的时候我们的快乐，实际上还是随著外境在转，你看见好看的，你心跟著它跑掉了，心跟它去跑掉了，被人家牵著鼻子走，这有什么快乐好言呢？就是这样的一个状态，所以这种状态叫散乱放逸，那个本质是扰乱，扰乱就是混杂的，这个不是寂灭，就像有火的那个柴一样，他一定在这个散乱的风当中烧，烧那就是炽烈的状态，就是我们没有证得寂灭的必然状态。

　　【“又云：“如病愈未久，食所不宜食。””】

　　病刚刚好，你还在吃不适宜的，对不起，他病又发了。那个天上的快乐亦是如此，世间由于布施，或者修种种的，然后呢升到天上，那个时候啊升到了天上，那个欲乐很大，它又来了，福不能积，贪心又增长了，再堕落，那个是欲界。

　　【“色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在。”】

　　那么再上面呢？比较好，没有像欲界天，这个苦是没有的，但是啊这个烦恼还在那里，这个痛苦生死的根本还在那里，所以这个障碍也并没除掉。所以对于这个死生，还是没办法自己把握得住，无自在，不是说我要想不死就做得了，要死的时候，他一点办法都没有。

　　【“故彼亦由粗重为苦。”】

　　还是在烦恼当中，就像那个论上说。

　　【“又如资粮论云：“色无色诸天，超越于苦苦。””】

　　是苦苦是没有了。

　　【“以定乐为性，住劫不倾动，然非毕竟脱，”】

　　他在定乐当中，他那个定乐很长的时候，看他定的深浅而时间有长短，最高的非想非非想天，住八万大劫，对不起，到了以后你还是要堕落。郁头蓝弗就是那个典型的公案，他修非想非非想天修成功了，最后死了以后呢？堕落到畜生道当中，你看这个定是好难修，结果他完了以后还是要堕落。最高的非想非非想天尚且如此，何况不谈了。

　　【“从彼仍当堕，似已得超越，恶趣苦暴流，虽励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。”】

　　他到了最后一定要堕落的。所以当时看起来好像已经超越了，因为他苦苦没有了，已经超越了这个恶趣的种种大苦，但是对不起，他的行苦自性还在，他没有办法停得住的。就像鸟飞在空当中，暂时虽然飞一下，对不起他飞一飞要停下来。又像人家射箭一样，射上去到那时候力尽了，它又堕落了，它最后的边际就是，跑到最后他还是堕落。

　　【“如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。””】

　　像灯一样，现在是亮，可是它无时无刻一刻都不停住的，正在慢慢慢慢的消失当中，最后仍旧为苦所侵，恶道是苦，善道结果也是如此。

　　【“如是思惟五趣六趣，总别诸苦，厌患生死意欲出离，”】

　　那么经过了上面，不管是你总的思惟，不管是别的思惟，就是在任何一个角度、任何一个状态，你观察思惟的结果，没有一点点例外，是苦。那个时候你了解了以后，产生一个什么结果？厌患。所以我们现在总觉得，求快乐啊！错了！错了！找不到快乐的，这个世间的特质就是这样，这一点我们必定要知道。所以平常我们眼前一定要把这个道理仔细的观察一下，我们眼前到底忙些什么？如果我们是对眼前不满意说这里不好换一个地方去，那个地方可以快乐，错了，完全错了，世间的人这样想的，佛法不是，那难道不是找快乐吗？是，差别在哪里呢？就是世间一般人找的快乐是头痛医头、脚痛医脚，只是如此。佛法里面说，是的，你找快乐，结果呢你跑到我这里，说我可以告诉你，我这里有快乐的，指出来快乐的特质是什么？根本你的认识就错了，你要从这个上面去转一个方法，所以对我们修学佛法的人来说，我们必定要了解，不要说这里不理想，那里不理想，然后要换、要找；不是，你可以逃得了环境，是逃不了自己。自己是什么？身心五蕴烦恼，我们真正要透脱，透脱这个烦恼，所以必定要认得烦恼，把这个解决了，问题就解决了，因为这个是痛苦的因，所以说厌患生死意欲出离，便当观察其因。那么你整个的生死的内容无非是痛苦，没有一个地方可以逃的，没有一个地方有安乐的，那找到他的因。如果找不到他的因的话，说反正没办法了，那好了，我们现在只要有一天张开眼睛来就去享乐，然后你什么事情都去做好了，反正坏事，只要快乐，现在好，有原因的那可以解决，所以进一步了解了这个苦，就找他的痛苦的原因。

　　【“念云如是生死以何为因。”】

　　说进一步我们要观察，这样的三界之内无不是苦，原因在哪里？那么进一步中，因为感受苦的逼切，所以我们找苦的原因，这个时候找到，原来这个地方。那么这个叫什么？集谛，所以现在我们从了解了苦，要求脱苦而找到这个苦的原因是集谛，集什么呢？…

《菩提道次第广论讲记 第72-73卷》全文未完，请进入下页继续阅读…