..續本文上一頁管，這個老板一天到晚躺在枕頭上，睡不著還要吃安眠藥，吃了安眠藥，明天還要頭痛，所以這一件事情是真劃不來！那麼上界尚且如此，何況其他？那麼最後看看天。

　　【“思惟天苦分二。一、欲天叁苦，二、上二界粗重苦。”】

　　天分成功兩種，一種欲界，還有呢上面色、無色界，欲天有叁種苦。

　　【“初死墮苦中有二，”】

　　欲界在生的時候很好，到墮落的時候那苦不堪言。

　　【“死殁苦者，如雲：“諸天趣樂雖極大，然其死苦大于彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。””】

　　天上很快樂，但是死的時候，那絕大的痛苦。就像我們現在，你沒有什麼，反正沒有什麼也就算了，你一旦有了錢，那個就要怕什麼？失掉。所以凡是有地位的人，我們看，尤其是現在這種政治上，這個鬥爭的厲害，他爬上去了就怕掉下來，他所以爬上去，爲什麼？他是拼命在人家的頭上踩上去的，他既然在人家頭上踩上去，當然不願意被人家來踩，這個很明白。同樣的道理，所以上面固然好，跌下來的痛苦，就是痛苦極了。他平常習慣上面享受慣，平常我們人家說，習慣了大享受富貴的，忽然之間跑著去，你畏畏縮縮，衣食不繼，還要看人家的臉色，這個痛苦之難受。了解了這個，那真正有智慧的人絕對不會貪，何況這個時間一下就過去掉了。像前面無常當中，切切要記住。

　　【“謂較昔受天欲生樂，將臨殁時，五死相現，所起痛苦，極重于彼。”】

　　就是說在天享樂的時候，不知不覺當中過去掉了，等到你快死的時候，這五衰相，五死相現前的時候，那個痛苦的心情是不得了！

　　【“五死相者，即如彼雲：“身色變爲不可愛，”】

　　本來可愛的，變掉了。

　　【“不樂本座，”】

　　本來坐的地方，這個帝座、天子座，那個時候坐在那裏坐不住了，身上的。

　　【“華鬘萎，衣服垢染，身出汗，是于先時所不出。”】

　　衣服是髒垢了，身上出汗了，這個五樣東西，先時不出的，到臨死的時候，來了。所以：

　　【“天趣報死五死相，起于住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。””】

　　那個就是欲界天的，欲界天的這種五死相，他諸天那就是欲界天的諸天，就像地上的一樣，這個東西有這個形象生起。就像我們病了，那個他也就是這個狀態，我們人病了以後不一定死，醫的好的，那個天上面的五衰相一現的話，那就死了，非死不可，真可怕！那麼這個死殁苦。第二呢？

　　【“墮下處苦者，”】

　　死了以後呢？糟了，還要墮落。

　　【“如雲：“從天世間死殁已，設若全無少余善，彼無在往旁生，餓鬼地獄隨一處。””】

　　從天上死了如果沒有善的話，他自己沒有力量的，還是隨業而轉，到那時候墮落到畜生當中。上面我們曾經說過的，皈依當中那個竭摩那法天子他五衰相現，天人有這個神通的，死了以後可以看看到哪裏去，一看要墮落。這個一般來說上升的機會少之又少，墮落的情況極大部份。這個比數不是說百分之九十九跟百分之一的比，經上說的很清楚，說大地土跟爪上土這樣，這樣的可怕法，所以那個天上是一無是處！

　　【“悚栗苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。”】

　　那麼還有一種呢？這一種就是他害怕，說另外有更大福德的這一種天子生氣的時候，那個薄福的天子看見了，就要受大苦惱，這個一旦那個大力的天子一犯嗔心的話，那個差一點的就被他欺淩了。就像我們現在世間也是一樣，任何到處都是一樣的，大魚吞小魚這個情況，天上亦複如是。他雖然不是把你吞掉了，但是呢你遭到的痛苦！我們現在眼前看看到處都是，天上亦複如是。而更是，愈是爬的高，那個時候被吞、被壓迫的時候的痛苦是愈大。還有呢？

　　【“斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥诤之時，受斷支節破裂，其身及殺害苦，若斷其頭，即便殒殁，傷身斷節，續還如故。”】

　　還有呢？這個或者被傷、或者被殺，那個非天經常要跟天上面鬥，那麼如果鬥了以後呢？如果說被傷害的話，那只是傷害的當時刀砍上去痛苦的，完了以後他那個身體又恢複了，這個還可以。但是那個頭一斷掉了，對不起那個命就送掉了，這個頭很重要。那麼：

　　【“驅擯者，謂諸具足強力諸天，才一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。”】

　　這是爲什麼前面心裏恐怖的，那力量強的人一旦發起脾氣來，那個比較差的人，就被從他自己的地方趕出去，那麼本來這地方好好的享受，你被趕出去，當然痛苦了。

　　【“又如資糧論雲：“所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂，非于無散心，刹那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。””】

　　那麼這個論上面告訴我們所有欲界天，受欲的，實際上他並沒有真正的快樂，爲什麼？因爲這個貪欲還在，既然這個貪欲，內心這個貪欲之火熾然的話，那心裏面一直在這個煩惱當中，凡是這心散亂煩惱的話，絕不可能得到安樂。在這種狀態當中，一刹那也不能自在，所以心的自在一定要什麼？自己把持得住自己這個才是。平常的時候我們的快樂，實際上還是隨著外境在轉，你看見好看的，你心跟著它跑掉了，心跟它去跑掉了，被人家牽著鼻子走，這有什麼快樂好言呢？就是這樣的一個狀態，所以這種狀態叫散亂放逸，那個本質是擾亂，擾亂就是混雜的，這個不是寂滅，就像有火的那個柴一樣，他一定在這個散亂的風當中燒，燒那就是熾烈的狀態，就是我們沒有證得寂滅的必然狀態。

　　【“又雲：“如病愈未久，食所不宜食。””】

　　病剛剛好，你還在吃不適宜的，對不起，他病又發了。那個天上的快樂亦是如此，世間由于布施，或者修種種的，然後呢升到天上，那個時候啊升到了天上，那個欲樂很大，它又來了，福不能積，貪心又增長了，再墮落，那個是欲界。

　　【“色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，于死于住悉無自在。”】

　　那麼再上面呢？比較好，沒有像欲界天，這個苦是沒有的，但是啊這個煩惱還在那裏，這個痛苦生死的根本還在那裏，所以這個障礙也並沒除掉。所以對于這個死生，還是沒辦法自己把握得住，無自在，不是說我要想不死就做得了，要死的時候，他一點辦法都沒有。

　　【“故彼亦由粗重爲苦。”】

　　還是在煩惱當中，就像那個論上說。

　　【“又如資糧論雲：“色無色諸天，超越于苦苦。””】

　　是苦苦是沒有了。

　　【“以定樂爲性，住劫不傾動，然非畢竟脫，”】

　　他在定樂當中，他那個定樂很長的時候，看他定的深淺而時間有長短，最高的非想非非想天，住八萬大劫，對不起，到了以後你還是要墮落。郁頭藍弗就是那個典型的公案，他修非想非非想天修成功了，最後死了以後呢？墮落到畜生道當中，你看這個定是好難修，結果他完了以後還是要墮落。最高的非想非非想天尚且如此，何況不談了。

　　【“從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落爲邊際。”】

　　他到了最後一定要墮落的。所以當時看起來好像已經超越了，因爲他苦苦沒有了，已經超越了這個惡趣的種種大苦，但是對不起，他的行苦自性還在，他沒有辦法停得住的。就像鳥飛在空當中，暫時雖然飛一下，對不起他飛一飛要停下來。又像人家射箭一樣，射上去到那時候力盡了，它又墮落了，它最後的邊際就是，跑到最後他還是墮落。

　　【“如久然諸燈，刹那刹那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。””】

　　像燈一樣，現在是亮，可是它無時無刻一刻都不停住的，正在慢慢慢慢的消失當中，最後仍舊爲苦所侵，惡道是苦，善道結果也是如此。

　　【“如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，”】

　　那麼經過了上面，不管是你總的思惟，不管是別的思惟，就是在任何一個角度、任何一個狀態，你觀察思惟的結果，沒有一點點例外，是苦。那個時候你了解了以後，産生一個什麼結果？厭患。所以我們現在總覺得，求快樂啊！錯了！錯了！找不到快樂的，這個世間的特質就是這樣，這一點我們必定要知道。所以平常我們眼前一定要把這個道理仔細的觀察一下，我們眼前到底忙些什麼？如果我們是對眼前不滿意說這裏不好換一個地方去，那個地方可以快樂，錯了，完全錯了，世間的人這樣想的，佛法不是，那難道不是找快樂嗎？是，差別在哪裏呢？就是世間一般人找的快樂是頭痛醫頭、腳痛醫腳，只是如此。佛法裏面說，是的，你找快樂，結果呢你跑到我這裏，說我可以告訴你，我這裏有快樂的，指出來快樂的特質是什麼？根本你的認識就錯了，你要從這個上面去轉一個方法，所以對我們修學佛法的人來說，我們必定要了解，不要說這裏不理想，那裏不理想，然後要換、要找；不是，你可以逃得了環境，是逃不了自己。自己是什麼？身心五蘊煩惱，我們真正要透脫，透脫這個煩惱，所以必定要認得煩惱，把這個解決了，問題就解決了，因爲這個是痛苦的因，所以說厭患生死意欲出離，便當觀察其因。那麼你整個的生死的內容無非是痛苦，沒有一個地方可以逃的，沒有一個地方有安樂的，那找到他的因。如果找不到他的因的話，說反正沒辦法了，那好了，我們現在只要有一天張開眼睛來就去享樂，然後你什麼事情都去做好了，反正壞事，只要快樂，現在好，有原因的那可以解決，所以進一步了解了這個苦，就找他的痛苦的原因。

　　【“念雲如是生死以何爲因。”】

　　說進一步我們要觀察，這樣的叁界之內無不是苦，原因在哪裏？那麼進一步中，因爲感受苦的逼切，所以我們找苦的原因，這個時候找到，原來這個地方。那麼這個叫什麼？集谛，所以現在我們從了解了苦，要求脫苦而找到這個苦的原因是集谛，集什麼呢？…

《菩提道次第廣論講記 第72-73卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…