..續本文上一頁他的所謂招感，由于這樣的可以感得痛苦的果報，換句話說這就是痛苦的原因所在。你只要把這個痛苦的原因拿掉了，痛苦就消失，既然是我們爲痛苦而忙，那麼真正要找的這個才是，這個才是我們修學佛法的特質。所以大家注意，大家修學佛法，務必要在這個地方認真把握住。前面不同的地方，常常說明、歸類等等，他原因無非是要說明這個，你要修，不要說碰到一點去修，那個時候並不圓滿，乃至于並不是根本，你以爲碰到了，結果漏洞百出，因爲漏洞百出，所以忙了半天痛苦仍舊在，你沒摸到根本。比如說我們現在說，我們房間裏面有水，你把他擦掉，結果你沒找到漏洞，沒有找到水哪裏來的，你拼命去擦，擦了半天，那個地方又來了，擦了半天，那個地方又來了，越弄越糟，結果自己忙的疲備不堪啊，屋裏面照樣都是髒水，有用嗎？修行也是如此，你必定要找到根本，暫時其他地方先不管他，把那個漏洞堵死了，堵死了它沒有再來了，然後你慢慢的把裏面的髒水清幹淨，好了，問題解決。所以我們修行，在這個地方特別，這個概念要一而再、再而叁的擺在腦筋裏面，不要說我現在要去修行去了，人家告訴你怎麼修？參禅，人家告訴你念佛，人家告訴你不管是哪一個法門，這個密宗好，你只要去修修就行，然後你就跟著去修，實際上根本的問題在哪裏，你沒找到。有沒有一點樣子？有一點樣子的，當然就像擦地一樣，你拿著濕布一擦，那地就幹了，等到你濕布拿掉了，回過頭來看看那個地方又來了，那有什麼用？所以我們現在太多的人修行都是忙這些，然後呢自己還不懂，還要去幫別人去，是越幫越忙。現在這個地方告訴我們，這個情況這樣的，根本在哪裏？由此而講集谛門，那麼就去找。
【“第二由集谛門思惟流轉生死次第分叁。”】
說爲什麼會流轉生死？這個原因呢？分叁部份，
【“一、煩惱發生之理，二、彼集業之理，叁、死沒及結生之理。”】
這個爲什麼會生死？由于這個因，因是什麼？煩惱跟業，惑、業就是這樣。那麼這個煩惱怎麼發生的呢？先了解爲什麼發生了這個惑跟業會招感到生死呢？所以他就講，這個爲什麼會結業，那麼招感生死又是怎樣的招感法呢？所以怎麼死又怎麼會結呢？這個道理下面就了解一下，從這個地方，我們就把因找到了，然後從因上面看看，怎麼樣把它清除。翻過來。
【“今初，成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而爲上首。”】
現在了解了，說這個痛苦的真正的根本在這個惑跟業，惑或者叫無明，或者叫煩惱；業或者叫行，或者叫什麼其他的種種的名字，有各式各樣的不同的名字。總之一句話，這兩樣東西，十二因緣當中說無明、行這兩個，就是這樣，或者是愛取有，愛取是惑，有是業，這樣。那麼，但是雖然要這兩樣東西，這個裏面主要的卻是惑，卻是煩惱，下面看。
【“若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。”】
爲什麼這煩惱爲主要呢？就是說假定你的煩惱沒有了、斷掉了，雖然你有無量無邊的宿業，數都不能數，但是就像種子一樣，那個種子如果說沒有其他的因緣，土、水、太陽，對不起，他長不出來，長不出來，這個不會感果的。
【“如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。”】
所以這個業之所以能夠感果，一定還要一個什麼？俱有緣，或者俱有因，這個就是惑、就是煩惱；有這個俱有緣才能夠感果。什麼叫俱有緣呢？或者叫俱有因？現在我們隨便說，現在我們每個人身上穿的衣服，我這件衣服，這個衣服是布做的對不對？這個布怎麼做的？經線跟緯線，這個經就是緯線的俱有緣、俱有因；這個這個緯就是經的俱有緣，這樣的。平常我們說架一個架子，叁角架，用叁根架撐在一塊，那個，你之這一根所以撐起來，就靠另外那個撐起來的，這個就是你的俱有緣，少掉了這個對不起，你撐不起來的，懂不懂？就是這樣的。所以如果沒有這個惑的話，這個雖然有業，對不起，他不可能成功，不能結果。反過來呢？
【“又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。”】
就算是你沒有宿業，但是你有煩惱，因爲你有煩惱，這個煩惱他會煩惱爲緣，會使你生長這個業，因爲有煩惱在，這個業就跟著來造了，業跟著造，惑業具足，他馬上又生了。所以在這個地方，我們又從這個惑業生死的因當中，找到最主要的主腦，是惑是煩惱。
【“如是亦如釋量論雲：”】
下面引那個經論。
【“超度諸有愛，非余業能引，滅盡俱有故。”】
我們要想超出諸有，諸有就是叁有，叁有什麼？欲有、色有、無色有，有是業，爲什麼叫做有不講業呢？就是說它一會定感得下面這個新生命的結生的這個力量，這個業力在十二因緣當中會詳細說明它。就是你要想超越這個生死輪回，當一切的諸有的這個愛，愛就是惑，你能夠把這個超脫了，超脫出來的話，那麼其他的所有東西，就不會再引發你的業，非余業能引，它就不會再引發你的生死。爲什麼？滅盡俱有故。就是那個俱有緣，上面說那個俱有緣，統統弄幹淨了。就像你要做一個布一樣，經線雖然擺在這裏，緯線沒有了，對不起，那個就是經線，就不成其爲布。你做任何一件事情，少掉一樣東西，你那個電燈樣樣弄好了，電沒有，沒有用。再不然你雖然有了電了，燈沒有他也不會亮，就是這樣，所有的事。兩個人吵架，它一定是兩個人才吵的起來，一個人吵不起架來，這個天底下的事情，就是這個樣，所以像這一類事情，我們要了解。
【“又雲：“若有愛，仍當出生故。””】
反過來呢？如果你這個愛，愛就是煩惱，如果你這個愛在的話，對不起，由于煩惱，馬上跟著這個煩惱就造了業，一造了業，煩惱跟業具足，他就繼續的生死。
【“是故開示煩惱對治極爲重要。”】
那麼既然我們了解了生死的因在這裏，那麼更進一步就了解了，這個因當中主要的是煩惱，那麼煩惱是什麼呢？如何去對治呢？你要對治他，一定要認得它本質是什麼呢？這個是最重要的。所以到這個地方我們停一下，我們現在大家都修行了，請問你修什麼？你從哪裏修起？在這裏。所以我們應該想一想，說我們要修行了。
菩提道次第廣論翻譯第七十叁卷Ａ面
我們停一下，我們現在大家都修行了，請問你修什麼？你從那裏修起？在這裏。所以我們應該想一想，說我們要修行了，記著我以前說過的話，不要修我，修我是修我愈修愈大，跳不出生死輪回。這一點諸位以前前面沒有聽的人趕快補聽，否則的話你跑到這裏來就白上了這個課了。我們都在這兒修我還不知道，還覺得很得意，結果修了我愈修愈大，只見我大，我既然大，在生死輪回當中轉，一生空空白費。我們要學佛，因爲只有佛是如理如量的解決一切問題，他曉得這個什麼辦法，所以第一件事情先要認真了解，現在它這裏告訴我們，原來這個問題在這裏。說你要對治這個生死的根本，最後找到要對治這個煩惱，那麼你要曉得煩惱的道理，要如何對治的話怎麼辦呢？
【“此複賴于先知煩惱，”】
你先必定要曉得什麼是煩惱。
【“故于煩惱，應當善巧。”】
你要善巧的了知，你才可以對治它；否則的話你做任何事情，叫你拔草固然如此，叫你掃地如此，叫你做任何事情，今天跑得來叫你打掃這個房間掃一下，你到底要掃掉什麼你不知道，本來叫你掃掉地上的垃圾，你卻把桌子上面的那些書本統統掃掉了，你算什麼？那不是開玩笑嗎？這樣，所以必定要把你所對治的內容要認得的清清楚楚，進一步還要認得所對治的內容知道了，拿什麼東西對治它，對治的方法以及這個正確與否，每一個地方它的質、量、次第。現在我們又進一步層層深入，找到生死的根本原因，原來在煩惱，找到了以後，所以我們進一步去了解一下煩惱是什麼？下面看。
【“此中分四，一、正明煩惱，”】
第一個先說煩惱是什麼？對這個我們必定要先了解它，如法如理的了解，什麼是煩惱？第二呢？
【“如何生起之次第，”】
爲什麼要找那個生起的次第？你從那個生起的次第上面你可以找到它，它的根源在哪裏，然後呢生起的原因是什麼，最後它有什麼禍害，你這個了解了以後，它這個禍患了解了，你准備要消滅它，要去消滅它，你就找到它的什麼原因，然後它的根本在哪裏，就這樣，都找到了，以及它煩惱的行相，你每一個地方清楚了，那個時候你就容易下手對治。這個煩惱對治了，一切痛苦都解決，你能夠自己問題解決了，那個時候你才能夠幫助別人。所以歸根結底，不管是大乘小乘、自利利人的根本在此，所以這個地方叫共中士，只管你自己的就你學這個，如果你要學大乘的也從這裏開始。看文：
【“煩惱總相者。如集論雲：“若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。”謂若何生，令心相續，極不寂靜。”】
說任何一個法，這個法指一切色法、心法，所有的任何一樣東西，如果這個生起的時候，就生起一個不寂靜不安靜的相，因爲這個生了以後令我們身心相續不寂靜，繼續不斷的生起，這個叫煩惱相。所以現在我們因爲沒有體會到這個靜這個狀態，所以這個煩惱相不明顯，但是呢粗猛的確是很容易。譬如說你發脾氣了，我自己覺得那個坐立不安，然後呢就是面孔上青筋直爆，心裏面就直跳，這個樣子，就什麼事情都幹得出來，跟著來了。貪心來的時候也是一樣，那個時候心裏面是很強烈的狀態，可是沒有這種強烈的這種，細微的這個狀態平常就難感覺得出來了。只有當你要學定坐下來的話，你自己就覺得心裏邊這個不行，所以你一定要相對的去學一個甯靜的狀態，那個時候你就會顯出來不寂靜的狀態，那個時候你也才了解！所謂的自相，這一點在這裏特別說明一下。反過來你有這個經驗，就很容易感受到，這個煩…
《菩提道次第廣論講記 第72-73卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…