..续本文上一页他的所谓招感，由于这样的可以感得痛苦的果报，换句话说这就是痛苦的原因所在。你只要把这个痛苦的原因拿掉了，痛苦就消失，既然是我们为痛苦而忙，那么真正要找的这个才是，这个才是我们修学佛法的特质。所以大家注意，大家修学佛法，务必要在这个地方认真把握住。前面不同的地方，常常说明、归类等等，他原因无非是要说明这个，你要修，不要说碰到一点去修，那个时候并不圆满，乃至于并不是根本，你以为碰到了，结果漏洞百出，因为漏洞百出，所以忙了半天痛苦仍旧在，你没摸到根本。比如说我们现在说，我们房间里面有水，你把他擦掉，结果你没找到漏洞，没有找到水哪里来的，你拼命去擦，擦了半天，那个地方又来了，擦了半天，那个地方又来了，越弄越糟，结果自己忙的疲备不堪啊，屋里面照样都是脏水，有用吗？修行也是如此，你必定要找到根本，暂时其他地方先不管他，把那个漏洞堵死了，堵死了它没有再来了，然后你慢慢的把里面的脏水清干净，好了，问题解决。所以我们修行，在这个地方特别，这个概念要一而再、再而三的摆在脑筋里面，不要说我现在要去修行去了，人家告诉你怎么修？参禅，人家告诉你念佛，人家告诉你不管是哪一个法门，这个密宗好，你只要去修修就行，然后你就跟著去修，实际上根本的问题在哪里，你没找到。有没有一点样子？有一点样子的，当然就像擦地一样，你拿著湿布一擦，那地就干了，等到你湿布拿掉了，回过头来看看那个地方又来了，那有什么用？所以我们现在太多的人修行都是忙这些，然后呢自己还不懂，还要去帮别人去，是越帮越忙。现在这个地方告诉我们，这个情况这样的，根本在哪里？由此而讲集谛门，那么就去找。
【“第二由集谛门思惟流转生死次第分三。”】
说为什么会流转生死？这个原因呢？分三部份，
【“一、烦恼发生之理，二、彼集业之理，三、死没及结生之理。”】
这个为什么会生死？由于这个因，因是什么？烦恼跟业，惑、业就是这样。那么这个烦恼怎么发生的呢？先了解为什么发生了这个惑跟业会招感到生死呢？所以他就讲，这个为什么会结业，那么招感生死又是怎样的招感法呢？所以怎么死又怎么会结呢？这个道理下面就了解一下，从这个地方，我们就把因找到了，然后从因上面看看，怎么样把它清除。翻过来。
【“今初，成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。”】
现在了解了，说这个痛苦的真正的根本在这个惑跟业，惑或者叫无明，或者叫烦恼；业或者叫行，或者叫什么其他的种种的名字，有各式各样的不同的名字。总之一句话，这两样东西，十二因缘当中说无明、行这两个，就是这样，或者是爱取有，爱取是惑，有是业，这样。那么，但是虽然要这两样东西，这个里面主要的却是惑，却是烦恼，下面看。
【“若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。”】
为什么这烦恼为主要呢？就是说假定你的烦恼没有了、断掉了，虽然你有无量无边的宿业，数都不能数，但是就像种子一样，那个种子如果说没有其他的因缘，土、水、太阳，对不起，他长不出来，长不出来，这个不会感果的。
【“如是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。”】
所以这个业之所以能够感果，一定还要一个什么？俱有缘，或者俱有因，这个就是惑、就是烦恼；有这个俱有缘才能够感果。什么叫俱有缘呢？或者叫俱有因？现在我们随便说，现在我们每个人身上穿的衣服，我这件衣服，这个衣服是布做的对不对？这个布怎么做的？经线跟纬线，这个经就是纬线的俱有缘、俱有因；这个这个纬就是经的俱有缘，这样的。平常我们说架一个架子，三角架，用三根架撑在一块，那个，你之这一根所以撑起来，就靠另外那个撑起来的，这个就是你的俱有缘，少掉了这个对不起，你撑不起来的，懂不懂？就是这样的。所以如果没有这个惑的话，这个虽然有业，对不起，他不可能成功，不能结果。反过来呢？
【“又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。”】
就算是你没有宿业，但是你有烦恼，因为你有烦恼，这个烦恼他会烦恼为缘，会使你生长这个业，因为有烦恼在，这个业就跟著来造了，业跟著造，惑业具足，他马上又生了。所以在这个地方，我们又从这个惑业生死的因当中，找到最主要的主脑，是惑是烦恼。
【“如是亦如释量论云：”】
下面引那个经论。
【“超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。”】
我们要想超出诸有，诸有就是三有，三有什么？欲有、色有、无色有，有是业，为什么叫做有不讲业呢？就是说它一会定感得下面这个新生命的结生的这个力量，这个业力在十二因缘当中会详细说明它。就是你要想超越这个生死轮回，当一切的诸有的这个爱，爱就是惑，你能够把这个超脱了，超脱出来的话，那么其他的所有东西，就不会再引发你的业，非余业能引，它就不会再引发你的生死。为什么？灭尽俱有故。就是那个俱有缘，上面说那个俱有缘，统统弄干净了。就像你要做一个布一样，经线虽然摆在这里，纬线没有了，对不起，那个就是经线，就不成其为布。你做任何一件事情，少掉一样东西，你那个电灯样样弄好了，电没有，没有用。再不然你虽然有了电了，灯没有他也不会亮，就是这样，所有的事。两个人吵架，它一定是两个人才吵的起来，一个人吵不起架来，这个天底下的事情，就是这个样，所以像这一类事情，我们要了解。
【“又云：“若有爱，仍当出生故。””】
反过来呢？如果你这个爱，爱就是烦恼，如果你这个爱在的话，对不起，由于烦恼，马上跟著这个烦恼就造了业，一造了业，烦恼跟业具足，他就继续的生死。
【“是故开示烦恼对治极为重要。”】
那么既然我们了解了生死的因在这里，那么更进一步就了解了，这个因当中主要的是烦恼，那么烦恼是什么呢？如何去对治呢？你要对治他，一定要认得它本质是什么呢？这个是最重要的。所以到这个地方我们停一下，我们现在大家都修行了，请问你修什么？你从哪里修起？在这里。所以我们应该想一想，说我们要修行了。
菩提道次第广论翻译第七十三卷Ａ面
我们停一下，我们现在大家都修行了，请问你修什么？你从那里修起？在这里。所以我们应该想一想，说我们要修行了，记著我以前说过的话，不要修我，修我是修我愈修愈大，跳不出生死轮回。这一点诸位以前前面没有听的人赶快补听，否则的话你跑到这里来就白上了这个课了。我们都在这儿修我还不知道，还觉得很得意，结果修了我愈修愈大，只见我大，我既然大，在生死轮回当中转，一生空空白费。我们要学佛，因为只有佛是如理如量的解决一切问题，他晓得这个什么办法，所以第一件事情先要认真了解，现在它这里告诉我们，原来这个问题在这里。说你要对治这个生死的根本，最后找到要对治这个烦恼，那么你要晓得烦恼的道理，要如何对治的话怎么办呢？
【“此复赖于先知烦恼，”】
你先必定要晓得什么是烦恼。
【“故于烦恼，应当善巧。”】
你要善巧的了知，你才可以对治它；否则的话你做任何事情，叫你拔草固然如此，叫你扫地如此，叫你做任何事情，今天跑得来叫你打扫这个房间扫一下，你到底要扫掉什么你不知道，本来叫你扫掉地上的垃圾，你却把桌子上面的那些书本统统扫掉了，你算什么？那不是开玩笑吗？这样，所以必定要把你所对治的内容要认得的清清楚楚，进一步还要认得所对治的内容知道了，拿什么东西对治它，对治的方法以及这个正确与否，每一个地方它的质、量、次第。现在我们又进一步层层深入，找到生死的根本原因，原来在烦恼，找到了以后，所以我们进一步去了解一下烦恼是什么？下面看。
【“此中分四，一、正明烦恼，”】
第一个先说烦恼是什么？对这个我们必定要先了解它，如法如理的了解，什么是烦恼？第二呢？
【“如何生起之次第，”】
为什么要找那个生起的次第？你从那个生起的次第上面你可以找到它，它的根源在哪里，然后呢生起的原因是什么，最后它有什么祸害，你这个了解了以后，它这个祸患了解了，你准备要消灭它，要去消灭它，你就找到它的什么原因，然后它的根本在哪里，就这样，都找到了，以及它烦恼的行相，你每一个地方清楚了，那个时候你就容易下手对治。这个烦恼对治了，一切痛苦都解决，你能够自己问题解决了，那个时候你才能够帮助别人。所以归根结底，不管是大乘小乘、自利利人的根本在此，所以这个地方叫共中士，只管你自己的就你学这个，如果你要学大乘的也从这里开始。看文：
【“烦恼总相者。如集论云：“若有法生，即便生起极不静相，由彼生故令心相续，极不静起，是烦恼相。”谓若何生，令心相续，极不寂静。”】
说任何一个法，这个法指一切色法、心法，所有的任何一样东西，如果这个生起的时候，就生起一个不寂静不安静的相，因为这个生了以后令我们身心相续不寂静，继续不断的生起，这个叫烦恼相。所以现在我们因为没有体会到这个静这个状态，所以这个烦恼相不明显，但是呢粗猛的确是很容易。譬如说你发脾气了，我自己觉得那个坐立不安，然后呢就是面孔上青筋直爆，心里面就直跳，这个样子，就什么事情都干得出来，跟著来了。贪心来的时候也是一样，那个时候心里面是很强烈的状态，可是没有这种强烈的这种，细微的这个状态平常就难感觉得出来了。只有当你要学定坐下来的话，你自己就觉得心里边这个不行，所以你一定要相对的去学一个宁静的状态，那个时候你就会显出来不寂静的状态，那个时候你也才了解！所谓的自相，这一点在这里特别说明一下。反过来你有这个经验，就很容易感受到，这个烦…
《菩提道次第广论讲记 第72-73卷》全文未完，请进入下页继续阅读…