..续本文上一页行，起安乐想。”】

　　绝对不能从这上面妄想以为快乐，行是如此。

　　【“余三威仪亦如是说。”】

　　不但是行住坐卧，其他的所有的前面说，饮食日阴，世间没有一个例外的。继续又说。

　　【“难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。”】

　　这一段就是前面的说明这个道理。

　　【“难陀，生唯苦生，灭唯苦灭，生唯行生，灭唯行灭。”】

　　世间一切法现起是苦，然后呢灭也是苦，所以我们要努力找“灭”这个办法，就把一切消除掉，那个时候得到寂灭之乐。

　　【“四百论亦云：“如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。””】

　　第一个是说道理，马上用经证，经证了以后，祖师再加说明。祖师论上面怎么说？说就像我们妄见的想安乐觉得增长，增长的结果，慢慢的增长，时间增久的时候必反变成功苦，但是呢苦这个东西如果增长的话，不会转成乐，为什么？苦本身就是苦，它的特质就是苦，你时间越长苦越多，乐却不是，所以时间一增长的话，对不起苦又来了，所以若经若论都是这个。那么然后呢大师又把这个经论的道理抉择出来，把这个重要让我们认得的清清楚楚。现在到这里我们了解了，的的确确的，我们世间最难以认识的而放不下的乐，原来这个不是真的，是苦。那么既然乐都是苦，还有什么一切好贪的呢？行，连他乐都没有，虽然眼前一下感受不到，可是行苦的自性不断的推演，所以它结果又是苦，总结起来世间是没有一点地方不是苦。而那个苦的根本因在哪里呢？没有别的就是在我们五蕴身心上面，这才是真正我们应该认识的这个。所以告诉我们这个取蕴的重担只要一天在，一天没有解决，问题一直在，我们真正应该厌离的就是厌离这个。现在我们处处地方忙这个，要修饰修饰它、要营养营养它、要保护保护它，那完全走上错误之路，你这个概念就是邪知见，你这个行为就是染污之业，然后造成功这个恶习，到那个时候你不知不觉当中，这个东西又来了，就把你绑得死死的，永远在这个里边，你还觉得是找快乐，结果是越找越痛苦。把苦的特别的行相告诉我们，这个叫总苦，把那个苦的特质。下面呢。

　　【“第二思惟别苦有六，”】

　　那个因为一切的有情在三界当中，有不同的几个位次，我们所谓六趣或者六道，天、修罗、人是三个善道，地狱、恶鬼、畜生，现在我们看看，用另外这样的角度去看，这个内容是什么？它也无不是苦。

　　【“三恶趣苦已如前说。”】

　　在前面共下士当中，已经把三恶趣苦说明了，这个痛苦的厉害，我们现在一点都无法忍受，那么人呢？说是善道应该，结果

　　【“人苦者，谓饥渴寒热，不可意触，追求劳苦，”】

　　这个是我们人人都感受得到的，又饥渴又寒热，又不可意触。这个不可意触通常是指外面，实际上心里也是如此，我们一天到晚烦烦恼恼，一天到晚没有一个例外的，都是为了这个问题、这个麻烦，被它牵著鼻子走，还有呢为了追求，为了要求这个妄乐去追求，得到了就怕失去，失去了又要拼命追求，人实在颠倒。

　　【“复有生老病死等七，如前当知。”】

　　那前面已经说过了。

　　【“又如资粮论云：“恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。””】

　　尽管人道是善趣，但是对不起，三恶道的苦，我们人当中也有。我们人当中有种种的身心的逼恼，这个就相当于地狱一样，地狱的特质就是一天到晚在寒热两样东西的逼恼当中。那么贫如琰魔世，那么饿鬼呢？这个是鬼道，鬼道是阎罗王所管辖的，那是贫穷，这个也没有，那个也没有。畜生呢？是种种被驱逐、恐怖、被伤害，就像这个比较体弱差的人被强力所使，以及制罚损害，这种苦继续不断的像瀑布一样，非常厉害。

　　【“有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。””】

　　有很多苦有贫，有很多人呢？虽然你蛮有很富有了又不足，这个满足两个字真难。我们看那个很多豪富，越是豪富越是忙得起劲，为什么？不足嘛！说起来真简单！我们人真正需要的一天三餐，就是两餐就够了，越图越瘦，要这么多钱干什么？偏偏有些世间人，有了百万还要千万，有了千万要忆，有了亿还要万亿，有了钱还要地位，不晓得要多少。秦始皇并吞了六国，还要长生不老，就这样，世间没有一个例外的，就是这样。所以贫固然不好，不贫也不行，那么然后呢你追求的话，种种叫我们晓得的，我们现在一切的士农工商有种种的苦恼，然后呢你为了这个事情，你生其它的心里边谋计略伤杀，都从这个上来，世间的真相，是善恶道一样。

　　【“四百论云：“胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日中，能坏此世间。””】

　　差的人呢身苦，是嘛穷人、好的人意苦，说到这意苦，我也想起来了，现在那位已经死掉了，他本来不晓得是什么大公司，我忘记掉了，那个大公司的董事长。有一天，他就随便不晓得说笑话几个老朋友，他叹了个长气，有人说像你这样你还有什么不如意？他就说不要去谈了，我自己算算我还不如我的司机，要是我做大老板的话，同样的两个人，当然愿意做大老板，那个大老板好舒服坐在那个地方，那个司机前面就开它，那个大老板就说向东他就向东，向西他就向西，好像是那个大老板那么舒服。结果呢大老板怎么说？他说那个司机，我只要告诉他你向东他就向东，要叫他向西他就向西，他心里面真是心安理得，我在那里又要想这个，又要想那个，又要想那个，这张支票要什么时候到期了，这个礼拜六还有一个什么应酬，还要跟谁一个人打一个高尔夫球，还要请一个客，还要赠送某一个大官，还要这个应酬，这个应酬，那晚上睡眠的时间都剥夺掉了。他那个司机开到那个地方，他车子一放回去呼呼睡大觉，千真万确。你们想想看是不是？是颠倒！但是我们偏偏所有世间人，都一天到晚要忙什么？忙追这个，所以这个叫颠倒、人痴，真正的颠倒，我们想想看对不对？我觉得现在是越想越对，以前我想我们诸位都是从在家人过来的，我也是，现在后来变成出家人了，以前在家这个衣服，所谓白领阶级，那个很讲究，出去的时候要体面，当初是念书，然后跑出去西装革履，通常人家说。到了后来出家了以后，跑到我师父那里检几件破衣服，就洗洗干净穿在身上，不要说小偷强盗，你送给他，他都不要，我跑到哪里要坐下，坐下就坐下了。站起来拍拍屁股就好了，那么简单，脏、脏一点有什么关系？太脏洗洗就好了，破、破了嘛了就补，就这样。白天也是它，晚上也是它，睡觉了棉被一盖就好了，用不著说一下嘛睡衣，一下嘛这个白天要白天的，晚上要晚礼服，今天参加这个要那个，一点都不要操心，这么个舒服法，结果人就是这么颠倒。所以，我所以说这样的一件事情，它不一定从这个上面去体会，我们应该把这个一原则用在任何一个地方，让我们深深领会到真正里面重要的事情是什么？我们因为这个妄见，形成了现在这个东西，然后呢辗转相应，真是苦恼，就被这样的二苦不断的日日中坏了，我们一天到晚就忙这个事情，这是人。

　　【“非天苦者。”】

　　非天就是我们说魔，修罗道是魔。

　　【“如亲友书云：“诸非天中意苦重，由其性嗔天德故，此等由其趣性障，具慧不能见圣谛。””】

　　那么这个修罗道，我们另外一个名字叫非天。

　　菩提道次第广论翻译第七十二卷Ｂ面

　　修罗道，我们另外一个名字叫非天，他这个非天当中意最苦，这个心最苦，为什么？他那个本性，他这种人的心里嗔心非常大，他的福德可以跟天互相比，但是他那个嗔心太大，就是这样。虽然他也有天上面种种的好的条件，但是那个趣性障，就是那一趣，就是那一道，就是修罗道那个特质就是嗔心特别重，那时候虽然也有智慧，但是这一道的众生没有办法见圣谛，真正见到圣者之教。所以一到这一道的话，只有造恶，那非常糟糕，不但绝没有机会透脱，这个地方先不谈，谈这一道特别的痛苦。

　　【“此由不忍，嫉天富乐，令意热恼，”】

　　因为他嗔心大，嫉妒心强，不能忍受人家的好，他意里面特别的强，看见别人比他强就受不了，别人就偏偏比他强，那个天人都长的美不可言，修罗的福虽然大，长的个个丑陋，妙不可言。还有呢这个帝释的这个太太，就是修罗的女儿，她长的，女的很漂亮，结果呢就嫁给那个天，就这样，种种不理想的。还有那个帝释天，天上的果，那个树那个根就长在那个修罗宫当中，根长在那里长出来的果就掉在帝释天的园子里边，这实在是难受！他本性本来就是嗔心很大，嫉妒心很强，所以他一天到晚要跟那个天打，所以：

　　【“由此因缘，与天斗诤，”】

　　然后一打呢？

　　【“受割裂等伤身众苦。此等虽具智慧，然由异熟障故，于彼身中不堪见谛。”】

　　他虽然有智慧，但是由于这个异熟，他所感得的这个非天这一趣，这个障碍存在，那没有办法见谛的。

　　【“念住经说此为旁生，瑜伽师地论说为天趣。”】

　　有一个经说他这个是旁生，所以畜生道愚痴，那么瑜伽师地论说是天趣，所以有的人列入这个变成五趣，有的人列为专门列入六趣。就这种状态呢我们人间也有，实际上这种人，就是人间修福报，修的很大，但是嗔心，往往有的时候布施，我也曾经看见过人家去布施，他看见他布施，这有什么了不起，他布施一千，我布施一万，就是这样。人家造一个大庙，造这么多，我造得更大，对不起，你造了以后，如果你没有造大的大恶业的话，那么你大概是可能进入修罗道，如果你造大恶业的话，那更不谈。所以这个我们必定要注意，造了福报尚且如此，你只要意理不清净的话，到那个时候苦不堪言，人间也是这样。刚才说的这个司机真痛快，开完了以后回家去那好了，剩下来事情反正不…

《菩提道次第广论讲记 第72-73卷》全文未完，请进入下页继续阅读…