菩提道次第廣論翻譯第七十二卷Ａ面

　　那緊跟著找到他的根本何在，這個就是它最主要的意趣。你找到了根本，然後呢再從根本上面去拔除，否則我們現在有很多學佛的人，都是這樣，覺得佛法是好的，要修的，那爲什麼好？，不知道，如何去修也不知道，所以遺留很多漏洞，在這種狀態當中，總在這個枝末上面轉，雖然最後也能夠轉到，可是中間浪費是不曉得是無量劫，長者是這樣，在這個時候是受太多的苦。所以現在從前面這樣的一步一步各方面分析探討，最後找到了，這個原因是在哪裏？在這裏。現在我們看那個文。第一行。

　　【“如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，”】

　　他真正這個苦谛的根本在那裏，就在那個五取蘊，換句話說就是我們的身心，簡單來說就是說平常我們講的這個我，任何一個人他那個人他自己的主體，就像挑了一個幾百斤的重擔一樣，只要他那個擔子還在身上沒有卸下來，對不起，那個痛苦一直在，那個快樂永遠沒有辦法解決，所以說取蘊重擔亦爾，這一句話我們要注意。

　　【“乃至執持爾時受苦。”】

　　只要你沒有對治把它徹底的解決，那個時候就是執持。這個執持是心裏面無始以來的習氣，不知不覺當中一直在這上頭，所以叫我執、法執。平常我們都這麼說，可是我執是什麼？不知道。法執是什麼？不知道。那這種狀態當中你認得兩個名字，對于我們解決這個真實

　　問題，眼前並沒有用場，而這個苦惱邦是眼前逼在這個地方，所以你必定要從這兩個名詞上面找到名詞所指的內涵何在，找到了這個內涵，那個時候你才可以把它拿掉。所以說這個執持，那就是這兩個名詞所代表的實際的意義，只要它還在執著著，那時候一定受苦。那麼爲什麼？

　　【

　　“以此蘊中有苦煩惱粗重安在，故爲行苦。”】

　　在這個蘊當中，就是這個苦的根本是煩惱粗重的，就在這個裏頭。所以這個叫做行苦。眼前雖然沒現出來，但是它隨時一直在向前不停的；既然不停的話，並不安住在眼前，好像不苦那個階段，不是真的不苦，這是好像沒有受大苦，但是一直推動的話，它隨時遇到緣，那個苦行就馬上顯發出來，而這個緣也就是我們無量劫以來集的不曉得多多少少，這個是我們要了解的。所以真正講的這個苦的種種，最後我們要認識的，就是認識說原來就在這個上頭，這個是我們生死大痛苦的重擔，所以要對治的就在這個地方。所以關于這一點你不認識的話，那所有的佛法無根本，沒有建立處。

　　【“既有此已，雖于現在苦受未生，然其無間由種種門能起衆苦，”】

　　這只要一旦這個蘊在，因爲蘊在所以煩惱的粗重就安住在這個上頭，在這種狀態，現在雖然沒有生苦，但是無間─不停的，讓那個不同的門，于種種的緣，內外的等等那苦就起來了。

　　【“故此行苦，遍一切苦及是所余二苦根本，故應于此多修厭離。”】

　　這就是我們最後歸結到應該了解的，這個苦是偏一切處的，實際上在我們感受，卻偏偏感受不到。我們平常一直講苦，從來不注意佛告訴我們真正的苦谛的苦，要找到根本卻是在這個地方，這個就是我們平常感受不到的。所以說這個如果你感受不到的，所謂佛法始終最多就是人天乘，而人天乘我們另外一個名字來說它叫做叁世怨，你願意做那個叁世怨的事情嗎？這一點我們特別了解、特別注意。尤其是平常我們太多人修學佛法，說是佛法好的，好在哪裏？不一定知道。要修行如何修行？從什麼地方開始？說世間是苦，苦在那裏？說這個生老病死是。如果說這種事情還要人家來告訴你的話，我們實在太笨，不要說一個動物它碰見這種痛苦，它也曉得避免，而我們做爲一個人，難道要懂得就懂得了這一些嗎？這個是它根本所在，我們務必在這個地方應該注意。那麼現在呢，了解到了，不是了解就行，前面一再說、一再說，這個認識，理論上雖然如此，但是呢眼前的感受上面是你很難體會到的，所以你必定要思惟、多思惟；修習多修習，一直等到內心生起相應的量，那時候你會生起大厭離，那就對了，所以修學佛法它第一個根本─厭離心，必定從這裏出來。等到你一旦這個厭離心生起來了以後，那個時候哪怕生到天上，因爲你深深了解這個行苦的自性還沒有解脫，所以說智者視善趣等同那洛迦，真正有智慧能夠如理了解世間真相，這真相是苦谛的，這種人把天上面的這種快樂，看的像地獄一樣，原因就在這裏，因爲這是行蘊自性，只要那個取蘊還在，問題沒有解決。最後再說一遍，這問題的關鍵不但是了解，而要怎麼樣去內心感受到，這是個大學問。如果你沒有辦法真正的感受到，單單了解的話，那又是個叁世怨，就變成世間很聰明的那些人。所以最近漸漸的、慢慢的我們開始說忏悔或者什麼等等，就有不同的同學，就産生不同的感受。而這種産生感受的實際上都是什麼？那都是他能夠如理去做的人。所以經上面一再告訴我們，雖然你懂得很多，但是你放逸而轉，不相應沒有用；反過來你雖然知道的很少，你做了，馬上就會得到好處。不過這地方我們不要誤解，那既然如此，我們不要懂得很多，不是，你如法的懂得一點馬上得到好處，你能夠懂得更多，好處更多，這個地方就告訴我們，你把了解的如法行持，跟它相應，體會它真正的好處，那麼這個是大概我們已經有一個認識了，下面又特別的說明，關于壞苦。樂受這件事情，因爲這是我們最難破的，假定這個破掉了，下面的問題就比較容易。看文。

　　【“又能增貪現前樂受，多是于苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。”】

　　說眼前很多快樂的事情，這個都是不認識、誤解、顛倒的一種妄見，這個東西有他的絕大缺點，能夠增長我們的貪毒，而貪毒是引發生死的最主要的一個主因。實際上這個真的樂嗎？不是的，這都是苦的漸息滅位，他是苦，可是這個苦慢慢的、慢慢的在減輕當中，當在漸漸減輕當中的，你覺得在輕了、輕了，于是對前面這個大苦來說，既然減輕了一點，好像這是樂，所以你妄─錯誤的感覺，以爲他是樂。他並沒有實質上面本來應該樂的，本性是樂的這個實質沒有，所以全無不待除苦所顯，因爲這是苦漸漸減少，所以當苦除的時候現出來的，不是它本性，本性絕對沒有快樂的，本質上面絕對是苦的。馬上用一個事實來說明。譬如說你一直走，走的很長，走的很多的路，下面說，以爲苦。

　　【“譬如太走爲苦，略爲住息遂生樂覺。”】

　　跑了很久以後，暫時叫你停一下、坐一下，覺得那時候好舒服、好快樂，那是什麼？那個是因爲。

　　【“現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非樂性。”】

　　這事實是當下就有很大的苦惱，那麼你停一下呢，那個大的苦惱漸漸的減少，漸漸的消失，所以你這個減輕的感覺，妄取樂想，而不是這件事情本身、本質快樂，它本質不快樂。所以它下面緊跟著這個問題，假定說坐下來是快樂的話，那應該越坐越快樂，因爲它本來是快樂的嘛，就像賺錢一樣，賺一塊錢固然賺，越賺是賺得越多是越好，應該這個樣。同樣的道理，如果是這個坐下來是快樂的話，坐得越久是越快樂，所以下面說。

　　【“若太久坐，仍複如前，生衆苦故。”】

　　結果叫你老坐在那裏，它不但不快樂，你又苦得要命，所以叫你老坐在那裏，你坐了多久你要站起來去走一走，爲什麼？因爲苦，苦不堪言，苦就是這樣，坐，然後呢叫你睡又是這樣，叫你吃，沒有一個例外的。所以它下面說：

　　【“苦是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。”】

　　假定這個快樂本性、本質是快樂的話，就像苦一樣的話，應該怎麼樣呢？你坐得越久，那麼這個快樂越多。天下的苦本來就是苦的，這個苦的時間越久，痛苦越難受、越厲害，爲什麼？因爲它本性就是苦的。這快樂的事情卻不是，剛開始的時候，你換一換曉得快樂了，過了一下快樂慢慢的消失掉了，再繼續下去那個快樂就沒有，苦了，再下去是苦就受不了，這個說明什麼？說明它本性不是真正的快樂而是苦。所以這個我們要自己如理認識，如果你們聽懂了，就應該沒問題，不聽懂回去仔細想一想，這個概念非常重要。就像同樣的道理，你走久了以後坐，坐久了以後又要換一個，如是習近行住坐臥，沒有一個例外的。你說走了半天又想坐一下，坐了半天又不行要睡一下，睡了一下又要站起來，叫你老躺在床上你又躺不住，爲什麼？它始終是同一個道理，這大苦的漸漸息滅，所生起的相對的這種感覺，只是減少一點，它本質還是苦，就是我們這個最妄想顛倒所以叫做無明。除了這個以外，飲食日陰，當你渴的時候─飲，餓的時候是食，寒的時候是日，日的時候是陰，都是這個樣。說今天冷了，曬曬太陽，然後呢太陽越來越大你又受不了，假定曬太陽是快樂的，應該越曬越快樂，又不是，沒有一個例外。乃至于飲食，你倒吃吃看，吃到後來，吃的難受的不得了，到後來不但是肚子吃壞了，你胃口也沒有了，沒有一個樣，是這樣的。所有這種事情都是什麼？都是苦的漸息滅位。從這個上面我們就認得原來這個樂的本質是虛妄的，這是苦的漸息滅位，這一點非常重要、非常重要。所以在這一種狀態。

　　【“現見太久唯生苦故。”】

　　你只要弄久了，結果總是苦。

　　【“如是亦如入胎經雲：”】

　　那麼說明了這個道理，馬上告訴我們，經上面的就是這樣說的。說：

　　【“難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。”】

　　這個每一件事情，個別個別沒有一個例外都是苦。所以：

　　【“諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則于行，唯別受苦。別別領受猛性粗性難可忍性，非悅意性。”】

　　每一件事情它真正的是粗、猛而難以忍受的這種痛苦。

　　【“非于其…

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