..续本文上一页，生的时候自己生，死的时候还是自己死，他不能替代我们，何必互相障碍？所以我们现在在这个地方互相帮助，这是真正的，难得

　　乘这个机会互相帮助，这个才是我们真正须要的，互相帮助有大利益，互相障碍毫无意思。真正可靠的靠法、靠僧，这个才对，除此以外其它的没有，“无伴”，记得这个。

　　【“如是六苦总摄为三。”】

　　把前面这个，如是六苦，六样东西总摄起来，分三个大项目，第一个。

　　【“谓于生死中，无保信处。”】

　　第一个，在整个的生死当中，没有可以信赖的，也没有可以保证的，所以从这点上面，所以有人说，我要修行了，先要积几个钱存在银行里，然后先买一点股票，完全错了。我先去造一个房子，然后造好了在那底下要去闭关了，不要这样，不要！我要去修行了，赶快找修行的佛法是什么？然后照著去做，这个才对的。佛也告诉我们清清楚楚，这种东西一点都没有办法保证你，一点都没有办法可以信赖的，所以第一个我们修行必定要认识的。这些东西不要忙，如果说你发了大心，为了别人，庄严，这个了不起，但是你这个目的干什么？还是见到了这个生死可怕，你要帮助别人、引发别人，目的仍旧是这个，这一点千万注意。总之这个地方的根本在此，所以无保信处，在生死轮回当中没有一样东西，这样。

　　【“受彼安乐，终无饱期。”】

　　然后呢第二个，你虽然要找到快乐，但是在任何情况之下，你没有办法饱满的，不但没有办法饱满，正因为如此，是越弄越糟、越弄越糟。现在眼前贪一点小便宜，然后呢烊铜热铁灌口，受尽了苦痛、痛苦，然后等到你出来的时候，对不起，逃出来了以后那个等流因果还在那里，又来了。然后呢难得的跑到人生当中，短短的几十年，对不起那个等流就这么厉害。所以我前面告诉你们，你不从这个上面切断，永远没有机会。眼前为什么我们会这个现起呢？简单嘛！就是等流，就是说明，就是宿生的习气在，眼前做了堕落，然后到那个时候，因为你贪心重，所以饿鬼，如果还再造一点业的话，那个吃的不是吃不到，吃得到的是什么？烊铜热铁，这么可怕。然后等到把恶业弄完了以后，然后做畜生还，通通还清了又跑到人间了；跑到人间来，对不起，那个嘴巴又来了，这么个可怕法，它永远没有饱足的。所以懂得了这一点，就要晓得真正修行，大家注意，所谓等流，所以我们忏悔的当中，从无始时来，十恶五无间，心随烦恼故，记得这句话吗？诸罪应该如何？皆忏悔，原来我无始以来心随著烦恼，什么地方随起？就在那个地方，等流心识，任何一个境界现起的时候，如果说你不修对治，不照这个办法思惟观察的话，你这个老脾气又来了，看见了又来了，那个时候是什么？烦恼，你一定跟著它去，修行修什么？就是这个，所以这个忏悔真正的用意，你必定要懂得；否则的话，你说我忏悔、我惭愧呀！我业障很重呀！说了半天你的业障在哪里？自己也不晓得，自己根本不知道，你忏什么悔？这一点概念我们现在清楚了，非常好！最后第三点是。

　　【“无始而转。”】

　　所以前面这个东西，第一个没有保证、没有信赖，而且呢得到了好的是永远没有饱足，反而受了大苦，这个状态呢，就永远在那里转，没头没脑，这么严

　　重法。

　　【“初中有四，”】

　　第一个就是无保信，有四个。

　　【“一于所得身不可保信者，谓身数数舍，”】

　　第二个。

　　【“二作诸前益不可保信者，谓无决定，”】

　　这个身体的确的，你能信赖吗？你觉得这个身体弄得好，你准备一点营养，结果偏偏吃下去的出了毛病。你觉得这个好，跑出去为了要找一点快乐，跑出去出了车祸了；乃至于你安安稳稳坐在这个屋子里面，叭！房子塌下来了；你没有什么事情你自己也看不见，对不起，一点传染病，你也弄死掉了，你就这样，身不可保。前面做的诸益，我觉得赚了一点钱，摆在银行里边，结果银行倒闭了，结果人家强盗晓得你有了钱了，把你抓得去了。种种这些问题，你忙那个股票，啪一声股票跌下来了，亏了本了。一点意思都没有，所以前面做的益，不可保信。

　　【“三于得盛事不可保信者，谓高下变易。”】

　　你做了种种很好的，叭嗒一下，跌下来了。

　　【“四于诸共住不可保信者，谓无伴而往，”】

　　就是这个。

　　【“第三者谓数数结生，展转受生不见边际，如是总摄亦当思惟。”】

　　就是这个道理。前面所谓第三的话，就是无始而转，不断的在这个地方去转，这几个道理。那么这个是前面六苦，八苦我们常常听见的，六苦，我们一般不大懂，所以在这个地方，我们又多了一个思惟的苦。其实思八苦、六苦没什么太大关系，真的重要的就是说，怎么样从这个几个项目当中，能够找到跟你相应的，忽然之间你有深的感触，然后呢把这个感触，就是你当下的认识，然后呢不断的去思惟观察，把这个认识的量，产生强有的力量，把你以前错误的概念转变过来，所以修行第一步就是这个工作。等到转变过来了，那个时候，你一心一意的就忙你要做的事情。如果你念佛叫你不念佛也谈不到，把你嘴巴封起来你心里还在拼命念，生了病我也不怕，正好到极乐世界去，这样好法，所以说低处修时高处到。那么下面：

　　【“第三修三苦者。谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。”】

　　三苦是什么呢？就是苦苦，乐苦以及行苦。这么一个一样，第一个是乐苦。乐苦它举个譬喻，就像极热或疮或痈，那个生了疮，那个地方烫得要命，难受得要命，然后呢上面弄一点水，凉一下，就好像是安乐。我们生死当中所受的这个所谓快乐，也就是这个。其实这个本身并不是快乐，坏灭的时候呢还要受种种的痛苦，这个痈跟疮洒一点凉水觉得安乐，然后呢这个疮破的时候，绝大的痛苦，所以这个二个是坏苦，快乐是一无可取。真正可怕的不是苦，苦的事情还用佛来讲吗？真正我们要了解的是快乐，我们明明是苦的，我们看不见，不但看不见，上了它当还要种种受大苦恼，所以一定要经过佛菩萨告诉我们，从此不再受你骗了，所以赶快以前做的非法的事情，积聚的事情赶快丢掉，赶快舍掉了以后供养三宝、回向，那自己趁有暇之身，不可靠的可以得到坚实的法财，这个是我们要了解的道理。至于这个身体亦是如此，不要贪眼前的一点点这种坏苦、这个乐受，赶快现在就努力去忏悔认真修习，那可以得到坚实的金刚不坏之身。

　　【“此复非唯其受，即此相应，余心心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。”】

　　通常我们讲这个乐，就是一种感受，要晓得不但这个感受，就是这个感受相应的其它的心心所。譬如说你得到了一个快乐的东西，然后你心里面跟它相应的这种念头，都是属于这一方面的，凡是有漏的这种境界都是坏苦，这一点我们要了解。换句话说它从这个乐的感受上面所产生的种种的境界，我们都应该知道。所以因为要点享受的快乐，所以积聚了财物，所有的朋友，所有的事业，种种的无非从这个上面牵牵连连，牵出去的，你了解了这一点，那牵牵连连的事情都一刀切断，根本都从这个上头，都从这个上头来的。下面：

　　【“又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。如是当知苦受，随才生起，便能触恼或身或心故名苦苦。”】

　　这样，那么进一步讲苦苦，苦苦是什么呢？还是讲这个热的这个瘫，痈就是身上生了大疮，生了大疮，这个是非常厉害的，这个疮本身是痛苦极了，然后呢或者触恼，本来已经痛苦了，你碰到一下，这样痛苦，然后破了以后更是绝端的痛苦，这个苦受本身就是这样，苦受才一生起你就受不了，身上心上这个就是苦。

　　【“譬如肾痛，此复如前，非唯其受。”】

　　那么，这个同样的，就是我们里边的肾痛、肚子痛，或者是通常情况之下，我们不晓得你们有没有结石那个痛苦。我曾经以前看见过一个，我一个老师，他有那个结石，到后来结石那个痛苦的，我还有一个朋友，我看见了，他平常的时候不痛，它一旦痛起来的话，那简直是，一个好好的人，忽然之间痛了，就是我洛杉矶莲社的那个朋友，他那一天痛，痛的，一痛痛了一个钟头，那个头上的汗，那我们旁边的人一点办法都没有，那他的太太她女儿他的亲戚朋友，我们说赶快送到医院，他们说没有用，前面已经在台湾的时候，送过几次医院，看了医生，一点用场都没有。就是硬是就在那里地上直滚、直弄，满头是汗，旁边是一点办法都没有。所以我们现在说不怕不怕，我说实在是我们愚痴没有看见，看见了没有一个人不怕的。我这两天脚底按摩，那个说实在是，算不了什么，可是到那个时候痛的时候，实在是难受，我们不要说不怕，所以我一直建议你们不要说不怕，你们最好自己试试，你们就晓得自己怕不怕。佛看得最清楚，所以你们众生愚痴。如果你们像我这样看见那个真正痛苦的话，没有一个人例外，都像苇芦一样，就像什么？就像一根绳子一样，你一放手就瘫下来了，假定你们真正看到那个苦的行相的话，没有一个人例外瘫在地下爬都爬不起来了。这么个严重法，这个痛苦的事情。所以它说譬如肾痛，这个的确我所看见的最痛的事情。我看见过好几次，这个痛苦的事情，有一次在医院里也是一样，我有一次紧急的送到那个急诊室，就旁边后来来了一个人，一个女的，就喊，那个声音之凄惨，那个医生就在旁边，那个医生就拿它一点办法都没有，那个病根没找到，就是没有办法。所以这个世间，后来我看看经说这种痛苦比起地狱里面的，那地狱里如果感得这样，远比天堂还要高，还要好。这种事情都是千真万确的事实，所以我们不要说不怕，我们要多去思惟，趁现在我们的那个脑筋好好的时候，我们该忙的是忙这些事情。那么这个同样的不单是受，还有其它的相应的…

《菩提道次第广论讲记 第70-71卷》全文未完，请进入下页继续阅读…