..续本文上一页故。”】

　　我们在这里想，他为什么要说这个呢？这个有什么道理？好像在我们感受上面，前者比较对我们有影响，不是！他下面有道理的。

　　【“此成厌患因之理者，如四百论云：”】

　　他每一个地方都引经据典的，在下面进一步说之前，这里先说一点，我们平常都是凭我们的想像的，这个地方告诉我们，不要凭我们的想像，我们的想像是什么？两个字，无明，而且不但无明而且还执著，还偏偏自己觉得对，毛病全在这里。所以凡是这种经论上面处处地方告诉我们，我们要认得这一点，我们就有希望了。所以任何一个地方，不要说这个解释对了嘛，你何必这么啰唆呢？这个心理是什么？烦恼，就是你的习气。看看经论上面为什么这么说？它每说一个总有它的特殊的意义在。那个论上面怎么说？

　　【““若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏。””】

　　说你随便一个结果，就是我们随便一个一生，这个说我们现在我存在了，那么你找他的这个一个结果，你找它的因，初因，最初的原因哪里来，你找不到，随便这个一果都找不到。所以这一个因缘无尽，你总得想这个上面，既然一切都是因缘，你要解决这个果，必定要从因上面，结果一个简单的事情，你找最初因找不到的话，可想而知这个事情何等的复杂，既然这么复杂的，是何等的可怕，这一下就找到更可怕的理由。懂不懂？所以我们现在随便说，做一点小小的事情，不管你贪也好，嗔也好，你以为吃一口东西，那一口东西吃下去的东西找它的最初因，找不到，如果你要将来把那一口东西吃下去要还的话，你要还尽，还不尽，意思就这个。然后呢不管你做任何一件事情，它根本的原因就在这个地方。因为你这个最初因找不到、还不尽，所以你永远在这个地方结生，永远要解决这个问题，它这个真正的困扰在这里。所以我们任何一件事情，当下就策励起我们大警惕来，这个懂不懂？这个要再说一遍，若时虽一果，就是说任何一个果，你要找那个果的最初的因，找不到，那个时候你怎么不怕？怎么不怕？所以由此我们眼前随便一样东西，所以为什么我们现在不要说随随便便，好像尤其是现在出家人，反正人家送得来的，反正你尽量的好的吃，去玩、用的、乐的，不可以！你拿这个东西只求解脱了，那的确，因为你解脱了可以得到，让人家在这个福田当中种福，现在你不得解脱的话，人家也白白的浪费，你要还人家，既然这个因头找不到的话，你还人家，你怎么还得干净？你怎么还得清楚？

　　【“其释亦云：“此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，”】

　　就是这个，所以生死当中那个杂染，这样的复杂，这个是真难行！

　　【“常应厌患，随顺于此，当如理修。””】

　　所以这个道理，你应该好好的修。

　　【“如此当知。”】

　　这是我们应该的。所以我们平常讲的业，好像业果，那是它最简单的基本业因，如果说你要找到那个基本因的辗转的推行的时候，只有佛才能够穷尽。所以我们必定要下脚第一步赶快努力，这个就是它的道理。再下面。

　　【“数数高下过患者。”】

　　第五上升了又跌下去，这个受不了，下去呢你觉得上升，对不起，上升了还要跌下来。

　　【“如云：“既成百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶，安足陷下受安乐，后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。得为日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴闇处，自手伸舒亦莫○。””】

　　这个是高下。它讲高下的话，就是你先上，上去了以后下来，就这样。既成百施世应供，换句话说，你做了种种的布施，然后受到世间的种种的好的供养，帝王什么等等，对不起，造了业以后你又堕落了。前天我们讲的那个故事当中就有这个，一个国王，他还做好事，吃醉了酒，杀了一个人，结果堕落了。现在这个时候，那我们看看，那不得了，所以世间是一无可取，一旦堕落了以后，对不起，“既满转轮圣王已”，那个是更好，一下在生死当中做奴婢，转轮圣王是我们世间最高的，奴婢是最差的。我们现在不要说转轮圣王，本来做个老板，忽然跑得去做一个伙计，我们就受不了，何况是转轮圣王。一下做个总统，忽然之间做个阶下囚，然后呢升天，天完了以后到地狱，这个种种地方，它下面这个里边都受这个事情。通常像这个事情我们好像不大容易感受得到，如果你认真思惟一下的话，我们还是很容易感受得到的。怎么思惟呢？譬如说你们以前曾经有过很好的，譬如说很热望的一样东西，很热望的东西，忽然之间热望的东西失去了。通常一般来说的话男女之间，大家好的要命，忽然之间其中的一方移情别恋，然后看见你了跟你白眼相向，你那个时候内心的痛苦，那个比起前面这个里面说的，那还不晓得差多少。她只是失去了，你可没有受地狱，他不是，本来是天堂上面好成这个样的，忽然之间一下跑到地狱里面去，这样的高下法，这个是我们应该体会到的。这个世间，然后你做生意，本来一向做的很得意，忽然之间做了个阶下囚，欠了一屁股债，那本来你得意的，人家跑到来求你，忽然之间到了那时你又要避债，到处都不敢见人。那个比起这个上面说的话，那已经好得不晓得好多少，所以数数高下的过患。下面说：

　　【“磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合黑绳烧热三中而有。”】

　　就是指前面上面它说的那个几样东西，那是指什么呢？本来是在天上面，然后一下到众合地狱、到黑绳地狱，然后到烧热三个地狱当中去。

　　【“天女随逐者，谓为天女之所依附。天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。日月光者，是如世间共许而说，未分能依及所依处，若分别说，乃是彼二宫殿之光。此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，压患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。”】

　　它上面就是解释那个里面说的那些，这个地方我们也不必一一细说，总之一句话，你再好的东西，最后堕落，在任何情况之下，你只要还在三有当中，三有当中任何的好事，它最后的话呢，一句话─堕落，最后一句话，堕落。所以你想到这里，厌患三有。所以这个难陀尊者，先不肯努力，就一看地狱就努力了，这样一看地狱天堂，一看天堂就努力了，结果再到地狱里面看，发现天堂受完了，还要回来，那是拼命这个天堂也不要了。

　　菩提道次第广论翻译第七十一卷Ｂ面

　　结果再到地狱里面一看，发现天堂受完了，还要回来，那就拼命这个天堂也不要了。我们不幸，因为我们宿生没有积这样的福德，所以不能感得这样的这个大圣者来引导我们。所幸的我们多多少少还积了一点少分的福德，听见这个圆满的教法，我们赶快如理努力，我们有份跳出来。所以想到这里眼前我们应该更加努力，这样才对！要不然一旦失去了这个机会，那完了，以后连听都听不到了。那只有一件事情，到那时候吞烊铜，在油锅里煎，那才可怕。

　　【“此如调伏阿笈摩云：“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。””】

　　经上面就告诉我们，积集，不管你有多少财产，最后呢消散；爬的多高，堕落；大家亲亲爱爱，别离；有命咸归死。你想到这里，这些东西都没有意思，忙它干什么？真正要忙的一件事情，赶快出离！所以火烧头燃尚可暂止。我看现在人家要忙这个股票，存那个银行，不晓得做些什么？不晓得做什么千秋大梦！所以我看见一个祖师，他今天吃完了，把那些东西送给别人，为什么？我明天有没有都不知道，你留在那地方，人家施主一番好心你留在那里干什么？结果他天天人家送来，他天天送，那个徒弟苦不堪言，结果你不要看那个徒弟苦不堪言，那个徒弟也后来也成就，真正古来人的修行是这个样！现在我们积了一个月还要一年，积了一年还要积一百年，积了一百年还要积一千年，实在我们能吃多少？那人没有一个人能活到一百年，可是我们都是为万年计，不晓得忙些什么？结果忙了半天一堆灰，然后呢到地狱里受苦，真划不来。再下面，这个是六苦当中的最后一个。

　　【“无伴过患者。如云：“若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑闇中。”了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。无边黑闇者，谓无明黑闇。无伴而趣者，”】

　　如下面等等，现在到这个地方，我先解释一下。假定我们能够了解了像上面这样的过失的话，一无可贪！那时怎么办呢？不要贪著，去修行。修什么？修善福，善福下面说三门善事，就是身口意努力去做这个。这个是什么？福光明，这个才是，灯是照明的，平常我们在无明黑暗当中，那这样，这个才是我们应该取的，不是要在生死轮回当中。如果说你不在这个上面努力的话，那么对不起，那个时候，你到哪里去？难破无边黑暗，而且这个地方是没有日月的，这个是恶道，到那时候独自当趣，你眼前忙的东西，一样带不走，一个人也不陪你，你忙这个身体，营养了半天，就送你到这个地方去，不值得，至于说无伴，什么呢？下面说，论上面告诉我们。

　　【“如入行论云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友，生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲。””】

　　这个身体生独生此一生，这个身体生来也就是，然后呢这个自己觉得这个总是我吧？对不起，坏的时候，对不起这个东西也是坏掉了，眼前的亲友等等没有一个跟你，没有一个人，这个东西带不走，这样的情况。所以没有什么好伴…

《菩提道次第广论讲记 第70-71卷》全文未完，请进入下页继续阅读…