..续本文上一页，更当如是，思惟此理，令起厌离。”】
如果以后我们还不努力的话，以后还是这样，这个是我们应该如法去思惟的，不要让我们难得的暇满的人身空空浪费掉，空空浪费都不可以，何况还要思惟非理作意，把自己送到恶道当中去，所以这一点一定要生起这个厌离心。那个祖师怎么说？
【“慬哦瓦云：“觉○敦巴从无始来，曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。””】
说从无始以来受各式各样的身，但是没有修正法，尤其是大乘正法，像今天这样认真，从来没有过，所以今天居然做了，赶快努力。记得那个祖师前面有一段话吧？人家看见他用功得不得了，就说：“某人呀！你这么用功你休息一下！”他说：“对呀！照理应该休息一下，但是我一想到这个生死痛苦、暇满人身，我就停不住了。”这样，祖师的典型的公案。我们真正讲修行，要把这个作为榜样。所以他又说：“我是仰望于，是怎么讲？一心仰望这个把古德的传记摆在脑筋里面，一心仰望，我要学他、我要学他。”我们千万要把脑筋里面放不下的这种贪著丢到东洋大海，不要说这个人难舍、这个东西难舍，这样，这个也不行，那个也不行，说这些东西千万要舍掉。我想到了这个最近早一阵子，我刚来的时候，看见有很多的这个梅干菜，那个的确是非常好的东西，我说：“我们这么多，就送掉一点。”有个人说：“这个东西很好吃。”“吃不完嘛，就送掉。”结果大家也是放在那里，最近我听说生虫了。你看，人家居士一番好心送到这个地方来，这种地方要我的话，好吃，好吃赶快送掉，我看见很多祖师这种公案，增长贪心，就增长贪心，我只要把肚子塞饱了那个是最好，所以人家弄了很多好吃的东西，我看见了就眉头直绉，心里就害怕，就因为我的贪心还是很重，这个地方要看看那个祖师，祖师怎么做的，这个才是我们到这里来的目标。
【“又如桑朴瓦云：“此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安。””】
这个在现在生死轮回当中，我们都要，什么叫仰覆？反覆的多多思惟，你能够反覆的多多思惟，你心里面就不会像现在这样快乐的很，就不安了。于是你说怎么办呢？它前面告诉我们思惟这个东西，坐起张惶，脑浆炎热，你坐立不安，那个时候那个心里面就是就像火烧一样的话，你实在是害怕的要命，一心求脱，那就对了。
【“乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。”】
说乃至于这个心还未生起，要努力，纵然生起了还要继续不断，每一段前面讲完了，一定告诉我们这几句话。实际上呢我们修行的时候也就是这个，没有别的就是这个，所以我们不必好高骛远，说哪一个大法，哪一个大师，佛早就说的清清楚楚了，就是这个样，你从那个根本上面去做，那就行了。尤其是有人，最近又有人说，最近有一个大上师要来灌顶了，他又想办法要去灌顶。我就想起来了，据说来那个大上师白教的，这个钖杜佛爷，他的确白教的钖杜佛爷，那是非常精彩的，非常了不起的。DB法王走了以后，他现在认真的工作落在他身上，也可以说他是第二把交椅，当然白教当中坐第二把交椅的四个上座，他是这个第二把交椅当中的一人，这倒也是事实。但是我们不妨说同样的白教的真正祖师是哪一个，马尔巴祖师，然后呢密勒日巴尊者，然后呢冈波巴大师才发展开来。其中尤其是密勒日巴尊者，那真是千古奇人。他说了两句名言，他怎么讲？叫低处修时高处到，慢慢修时是快快到，一人修时是二人到。你修的时候你慢一点，结果你到得快，你低的地方去修的话，你可以爬到高的地方，你不必忙，要帮一切人，你先把你自己弄好，那是千真万确的事实，他真正的成就就在这个地方。所以你们看过他的传记的人晓得，没有看过传记的人，我也在这里说一下。他那时候修苦行，不得了，人家送给他一点东西，然后呢他们，他是个在家人，尤其是西藏他们那个地方，不是像我们一定要吃荤的，送他一点糌粑，送他一点起士，还有送他一点肉干，到后来那个肉干上面生了虫了，他把那个虫拿掉，他后来想，不对呀，它也吃，我也吃，你怎么可以抢它呢？好好好！我都饿肚子，那个虫就让它吃。结果他先头发誓说如果这一生不证道的话，我绝不为八风所动，绝不为这个生命而跑作任何，如果这样的话宁愿让那个护法神把我一下弄死，下一世投胎我再来修。结果到了眼前，眼看著没有吃东西，饿了几天，他也不管，后来想，对呀，我所以发那个誓是为了修行，现在饿死了，还是不能修行，所以这个并不是违背我的誓愿，那好好好我讨点东西去吃吧，结果他就跑出去。一跑跑出去，看见了那个绿的荨麻，你们不晓得这个荨麻是什么东西，我是到印度去才看见，那个东西生的满山都是草，这个草上绿绿的，那个上面有刺，那个刺有毒的，这个毒不是中的毒，那时候我不知道，我就一碰，一碰那个手整整痒了两天，痒的你简直是不晓得怎么好。这么个东西，他居然拿这个东西，它那个嫩头就把它拿下来，他不也知道怎么弄的，当年密勒日巴尊者吃这个东西。我当时第一次听见也没有，没有什么心里的影响，后来我刺到了，自己想，这个东西哭了好几次，想想古人这样，我自己实在是好差。人家还烧这个东西，我还嫌这个不对那个不对，还要酱油麻油一大堆，他那个东西，就吃荨麻，猎人不是跑到去找他吗，说跟他要一点东西说我在打猎半天，我找不到东西吃，你的东西先分我一点然后我找到了给你。密勒日巴尊者怎么说？我吃的就是那个荨麻，那好好好你总给我一点盐，盐，有盐就好了，我吃的就是这个荨麻。然后呢，跟他要了几样东西，他又说，我吃的就是这个。结果因为一直吃那个荨麻，弄到后来，那个身上面都长出绿的毛来了。以后他的妹妹不是来找到他，他的妹妹找到他的时候，那时经过一个地方有一个大喇嘛，那个大喇嘛很神气，然后呢那个弟子很多，他妹妹就跟他说，哥哥我找了你多少年找到好苦，居然给我找到你了，你在这里干什么？修行，那你怎么修行的？我看见那个修行的大喇嘛，这么多人拥护，吃的这么好，他同样的修行，为什么你不这样修行？密勒日巴尊者怎么说？狮子跳的路兔子我不敢跳。他这么了不起的人，他把他看成是兔子，密勒日巴真正了不起的地方，所以藏传不管哪一系哪一派都尊重他，他一生有这么高成就，就靠这个。他自己晓得我条件差，其实他的条件真的差吗？如果我们比比，我们绝对没有一个人比得上他，乃至百分之一，千分之一，他自己看，我是一个兔子。我们现在还看得自己很高了，觉得这个不行，那个不行；看看这个瞧不起，那个瞧不起；这个也不要，那个也不要，所以我们不成就的原因。所以在这个地方，我们要要了解，这种情形我们真正要思惟观察的不是的高高大法，而这个地方的基本，所以说低处修时高处到，你把基础做好了。其实学到现在还是很清楚，一旦你对这个死念生起来了，你现在的眼前难道还放不下吗？一旦你这个苦的了解了，你还会去找那些事情吗？这个死、这个苦是什么？共下士道，阿弥陀佛呀！所以千真万确是低处修时高处是无有不到的，然后呢你不要急要忙这个要忙那个，说慢慢修时快快到，所以我们中国人说欲速不达，基础要建稳，继续下去。第三个。
【“数数舍身过患者。如云：“一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。”谓一一有
情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。”】
然后我们舍身的过患，舍身受身，我们舍下来的身骨聚，不要说骨聚，烧成功的灰，超过须弥山，不晓得受了多少，那就是。想想我们实在是，弄了这么多次，结果呢继续还在那个地方，还不停止。所以前面说我们的心真像金刚，什么东西都动不了。佛告诉这么厉害的，我们居然在那个地方动都不动。唉！呀我们反过来最好的，后面告诉我们，我们要软得像豆腐，软得像棉絮，那就差不多了，一点小小的事情，心动。所以那个经上面告诉我们，真正好的良马见鞭影，那个好的马看见那个鞭的影子就奔了，我们也应该这样，一点点的小小的马上就策励，这一生就有希望。下面：
【“数数结生过患者。如云：“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。””】
这个不断的结生，然后生死流转当中舍身，舍身以后呢？结生是生死流转当中，如果我们把大地做成丸，丸子像柏子那么一点点大，然后呢我们数这个母亲
，说我们的母亲，要找到那母亲的边找不到。
【“昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。”】
平常我们去看这个问题，总觉得我们因为是不断的结生，所以每一次结生有一个母亲，要找那个母亲，这个找不到边，他大师告诉我们，不！这个意思不是这里。下面：
【“即此释中引经文云：”】
他说他下面，这是亲友书上面的，弟子书还是亲友书上面说的，解释当中引经文：
【““诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云，此是我母，此是我母之母，而下其丸，诸苾刍此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。””】
因为他那经文上，在那释论上引经上的文，凡是菩萨造论，他都不是凭空的，一定有凭有据，根据经论，然后呢贯彻诸经义来解释这个道理。所以他引那个经论上面说，前面这个不是正理。那么经怎么说呢？就是就这点事情来说，诸苾刍，就是告诉这比丘，佛告诉，譬如有人把那个大地的那个土，作为丸像柏树子那样，然后数这是我的母亲，这个是我母亲的母亲，母亲的母亲的母亲，母亲的母亲的母……这样，然后下一次丸，每数一个下一粒，说这个大地所做成功的丸很快就
数完了，但是要找到那个辗转为母，找不到。这个是什么意思？不是说我每生结生的这个母亲，就是说我现在生我是母亲，母亲哪来的？母亲还有母亲生，母亲还有母亲生。
【“是显自母及彼母等母展转次第，此论亦说母边际…
《菩提道次第广论讲记 第70-71卷》全文未完，请进入下页继续阅读…