..續本文上一頁，更當如是，思惟此理，令起厭離。”】
如果以後我們還不努力的話，以後還是這樣，這個是我們應該如法去思惟的，不要讓我們難得的暇滿的人身空空浪費掉，空空浪費都不可以，何況還要思惟非理作意，把自己送到惡道當中去，所以這一點一定要生起這個厭離心。那個祖師怎麼說？
【“慬哦瓦雲：“覺○敦巴從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。””】
說從無始以來受各式各樣的身，但是沒有修正法，尤其是大乘正法，像今天這樣認真，從來沒有過，所以今天居然做了，趕快努力。記得那個祖師前面有一段話吧？人家看見他用功得不得了，就說：“某人呀！你這麼用功你休息一下！”他說：“對呀！照理應該休息一下，但是我一想到這個生死痛苦、暇滿人身，我就停不住了。”這樣，祖師的典型的公案。我們真正講修行，要把這個作爲榜樣。所以他又說：“我是仰望于，是怎麼講？一心仰望這個把古德的傳記擺在腦筋裏面，一心仰望，我要學他、我要學他。”我們千萬要把腦筋裏面放不下的這種貪著丟到東洋大海，不要說這個人難舍、這個東西難舍，這樣，這個也不行，那個也不行，說這些東西千萬要舍掉。我想到了這個最近早一陣子，我剛來的時候，看見有很多的這個梅幹菜，那個的確是非常好的東西，我說：“我們這麼多，就送掉一點。”有個人說：“這個東西很好吃。”“吃不完嘛，就送掉。”結果大家也是放在那裏，最近我聽說生蟲了。你看，人家居士一番好心送到這個地方來，這種地方要我的話，好吃，好吃趕快送掉，我看見很多祖師這種公案，增長貪心，就增長貪心，我只要把肚子塞飽了那個是最好，所以人家弄了很多好吃的東西，我看見了就眉頭直绉，心裏就害怕，就因爲我的貪心還是很重，這個地方要看看那個祖師，祖師怎麼做的，這個才是我們到這裏來的目標。
【“又如桑樸瓦雲：“此生死中須多仰覆，此于心中實覺不安。””】
這個在現在生死輪回當中，我們都要，什麼叫仰覆？反覆的多多思惟，你能夠反覆的多多思惟，你心裏面就不會像現在這樣快樂的很，就不安了。于是你說怎麼辦呢？它前面告訴我們思惟這個東西，坐起張惶，腦漿炎熱，你坐立不安，那個時候那個心裏面就是就像火燒一樣的話，你實在是害怕的要命，一心求脫，那就對了。
【“乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恒常修習。”】
說乃至于這個心還未生起，要努力，縱然生起了還要繼續不斷，每一段前面講完了，一定告訴我們這幾句話。實際上呢我們修行的時候也就是這個，沒有別的就是這個，所以我們不必好高骛遠，說哪一個大法，哪一個大師，佛早就說的清清楚楚了，就是這個樣，你從那個根本上面去做，那就行了。尤其是有人，最近又有人說，最近有一個大上師要來灌頂了，他又想辦法要去灌頂。我就想起來了，據說來那個大上師白教的，這個钖杜佛爺，他的確白教的钖杜佛爺，那是非常精彩的，非常了不起的。DB法王走了以後，他現在認真的工作落在他身上，也可以說他是第二把交椅，當然白教當中坐第二把交椅的四個上座，他是這個第二把交椅當中的一人，這倒也是事實。但是我們不妨說同樣的白教的真正祖師是哪一個，馬爾巴祖師，然後呢密勒日巴尊者，然後呢岡波巴大師才發展開來。其中尤其是密勒日巴尊者，那真是千古奇人。他說了兩句名言，他怎麼講？叫低處修時高處到，慢慢修時是快快到，一人修時是二人到。你修的時候你慢一點，結果你到得快，你低的地方去修的話，你可以爬到高的地方，你不必忙，要幫一切人，你先把你自己弄好，那是千真萬確的事實，他真正的成就就在這個地方。所以你們看過他的傳記的人曉得，沒有看過傳記的人，我也在這裏說一下。他那時候修苦行，不得了，人家送給他一點東西，然後呢他們，他是個在家人，尤其是西藏他們那個地方，不是像我們一定要吃葷的，送他一點糌粑，送他一點起士，還有送他一點肉幹，到後來那個肉幹上面生了蟲了，他把那個蟲拿掉，他後來想，不對呀，它也吃，我也吃，你怎麼可以搶它呢？好好好！我都餓肚子，那個蟲就讓它吃。結果他先頭發誓說如果這一生不證道的話，我絕不爲八風所動，絕不爲這個生命而跑作任何，如果這樣的話甯願讓那個護法神把我一下弄死，下一世投胎我再來修。結果到了眼前，眼看著沒有吃東西，餓了幾天，他也不管，後來想，對呀，我所以發那個誓是爲了修行，現在餓死了，還是不能修行，所以這個並不是違背我的誓願，那好好好我討點東西去吃吧，結果他就跑出去。一跑跑出去，看見了那個綠的荨麻，你們不曉得這個荨麻是什麼東西，我是到印度去才看見，那個東西生的滿山都是草，這個草上綠綠的，那個上面有刺，那個刺有毒的，這個毒不是中的毒，那時候我不知道，我就一碰，一碰那個手整整癢了兩天，癢的你簡直是不曉得怎麼好。這麼個東西，他居然拿這個東西，它那個嫩頭就把它拿下來，他不也知道怎麼弄的，當年密勒日巴尊者吃這個東西。我當時第一次聽見也沒有，沒有什麼心裏的影響，後來我刺到了，自己想，這個東西哭了好幾次，想想古人這樣，我自己實在是好差。人家還燒這個東西，我還嫌這個不對那個不對，還要醬油麻油一大堆，他那個東西，就吃荨麻，獵人不是跑到去找他嗎，說跟他要一點東西說我在打獵半天，我找不到東西吃，你的東西先分我一點然後我找到了給你。密勒日巴尊者怎麼說？我吃的就是那個荨麻，那好好好你總給我一點鹽，鹽，有鹽就好了，我吃的就是這個荨麻。然後呢，跟他要了幾樣東西，他又說，我吃的就是這個。結果因爲一直吃那個荨麻，弄到後來，那個身上面都長出綠的毛來了。以後他的妹妹不是來找到他，他的妹妹找到他的時候，那時經過一個地方有一個大喇嘛，那個大喇嘛很神氣，然後呢那個弟子很多，他妹妹就跟他說，哥哥我找了你多少年找到好苦，居然給我找到你了，你在這裏幹什麼？修行，那你怎麼修行的？我看見那個修行的大喇嘛，這麼多人擁護，吃的這麼好，他同樣的修行，爲什麼你不這樣修行？密勒日巴尊者怎麼說？獅子跳的路兔子我不敢跳。他這麼了不起的人，他把他看成是兔子，密勒日巴真正了不起的地方，所以藏傳不管哪一系哪一派都尊重他，他一生有這麼高成就，就靠這個。他自己曉得我條件差，其實他的條件真的差嗎？如果我們比比，我們絕對沒有一個人比得上他，乃至百分之一，千分之一，他自己看，我是一個兔子。我們現在還看得自己很高了，覺得這個不行，那個不行；看看這個瞧不起，那個瞧不起；這個也不要，那個也不要，所以我們不成就的原因。所以在這個地方，我們要要了解，這種情形我們真正要思惟觀察的不是的高高大法，而這個地方的基本，所以說低處修時高處到，你把基礎做好了。其實學到現在還是很清楚，一旦你對這個死念生起來了，你現在的眼前難道還放不下嗎？一旦你這個苦的了解了，你還會去找那些事情嗎？這個死、這個苦是什麼？共下士道，阿彌陀佛呀！所以千真萬確是低處修時高處是無有不到的，然後呢你不要急要忙這個要忙那個，說慢慢修時快快到，所以我們中國人說欲速不達，基礎要建穩，繼續下去。第叁個。
【“數數舍身過患者。如雲：“一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。”謂一一有
情受身之骨，若不爛壞，多于須彌。”】
然後我們舍身的過患，舍身受身，我們舍下來的身骨聚，不要說骨聚，燒成功的灰，超過須彌山，不曉得受了多少，那就是。想想我們實在是，弄了這麼多次，結果呢繼續還在那個地方，還不停止。所以前面說我們的心真像金剛，什麼東西都動不了。佛告訴這麼厲害的，我們居然在那個地方動都不動。唉！呀我們反過來最好的，後面告訴我們，我們要軟得像豆腐，軟得像棉絮，那就差不多了，一點小小的事情，心動。所以那個經上面告訴我們，真正好的良馬見鞭影，那個好的馬看見那個鞭的影子就奔了，我們也應該這樣，一點點的小小的馬上就策勵，這一生就有希望。下面：
【“數數結生過患者。如雲：“雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。””】
這個不斷的結生，然後生死流轉當中舍身，舍身以後呢？結生是生死流轉當中，如果我們把大地做成丸，丸子像柏子那麼一點點大，然後呢我們數這個母親
，說我們的母親，要找到那母親的邊找不到。
【“昔諸先覺解釋此義，謂一有情爲母之量，此非正義。”】
平常我們去看這個問題，總覺得我們因爲是不斷的結生，所以每一次結生有一個母親，要找那個母親，這個找不到邊，他大師告訴我們，不！這個意思不是這裏。下面：
【“即此釋中引經文雲：”】
他說他下面，這是親友書上面的，弟子書還是親友書上面說的，解釋當中引經文：
【““諸苾刍，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數雲，此是我母，此是我母之母，而下其丸，諸苾刍此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。””】
因爲他那經文上，在那釋論上引經上的文，凡是菩薩造論，他都不是憑空的，一定有憑有據，根據經論，然後呢貫徹諸經義來解釋這個道理。所以他引那個經論上面說，前面這個不是正理。那麼經怎麼說呢？就是就這點事情來說，諸苾刍，就是告訴這比丘，佛告訴，譬如有人把那個大地的那個土，作爲丸像柏樹子那樣，然後數這是我的母親，這個是我母親的母親，母親的母親的母親，母親的母親的母……這樣，然後下一次丸，每數一個下一粒，說這個大地所做成功的丸很快就
數完了，但是要找到那個輾轉爲母，找不到。這個是什麼意思？不是說我每生結生的這個母親，就是說我現在生我是母親，母親哪來的？母親還有母親生，母親還有母親生。
【“是顯自母及彼母等母展轉次第，此論亦說母邊際…
《菩提道次第廣論講記 第70-71卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…