..续本文上一页这个。除了这个以外，还有在生死当中，不管任何一件事，苦事、坏事没有不经过的，而所谓经过的事情，没有一个例外，永远就是这个形象，永远没有够的时候，永远没停止的时候。结果呢，实际上状态，没有停上的内容是什么？一点点小小的快乐，这个是虚假的，带来是无比的痛苦。所以想到这里，要厌离！

　　【“若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，”】

　　假定说你受了快乐可以使得我们满足的话，真的能满足那到好，但是三有当中，不管哪一个，不管你受多少，你永远没有满足的时候；不但没满足，而且愈来愈利害。

　　【“由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，”】

　　就因为这样个，然后无量无边劫，受无边大苦，现在我们贪小小的一口之食，将来烊铜热铁丸，到那时候好可怕，所以想到那个，实在是不值得，实在不值得。

　　【“然其安乐不及一分。”】

　　那个痛苦是无量无边，所受的快乐是一点点。

　　【“如亲友书云：“如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著欲亦如是。””】

　　就像那个生癞。癞就是麻疯病，那个麻疯病的可怕，不晓得你们去过没有？这新庄有个类似麻疯病院，我去过一次，我听他们叙述说这个事情，当时没有什么感觉，有的时候自己身上痒了以后，你去抓抓，那真是愈抓愈痒，但是比起那个麻疯病，那个麻疯病的之痛苦，他实在是受不了。受不了到什么程度？他宁拿那个火来烤，对不起，烤的那个肉都烧焦了，他那个外面是痛的要命，里面还在痒。这个东西，我们这个贪心就是这样严重法，这个这么严重法。可是这个东西比起地狱的猛火来那还不要多少，所以平当我们的心里边，这种贪嗔的心相，那个就是将来到地狱里面去感得饿鬼的，所以你长劫受苦的就是这样。眼前我们到那时候，一到那时候猛利的贪升起来了，你永远不得满足的，就是这个心，将来为什么会感得那饿鬼，就是这样，你就永远不能满足。那么偏偏贪心的人也就是这样，好东西样样顾自己，完全顾不到人家，所以没有积一点福报，所以那个心里面永远不得满足，那么，偏偏又造了这个业，所以吃的时候，对不起！又找不到东西吃，所以眼前你了解了这个因果关系的话，你很明白就了解将来的果性的状态，所以我们现在多思惟、多观察，那唯一的方法，来静息、转变它。

　　【“弟子书亦云：“岂有百返未经趣，岂有昔未多受乐，未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦，众生无欲能饱满，无有情腹未曾卧，然何生死不离贪。””】

　　这上面告诉我，这个百，并不是说一百趟，实际上是泛百，就是我们那任何一趣当中，任何一趣，都是经过无量无边，任何一个快乐都受过，任何一个好事情都有过，结果有了以后，对不起，我们的贪心满足了吗？对不起，没有，反而增长。还有那苦也是如此，正因为你那个贪，所以受那个苦，就因为我们不能满足所以受那个苦，然后呢受这个生死的轮回当中，“无有情腹未曾卧”，这个话什么意思？就是互为母子，世间的有情是无量无边找不到边际，可是又因为我们的生死是无量的，所以仍将互为母子。找不到一个人，绝找不到一个有情例外的，所有的有情都曾经做过互为母子过，这么多，结果呢，对不起，还是不能满足，我们也不能离开。

　　【“应如是思。”】

　　应该这样去思惟、观察。

　　【“又如除忧经说而思极能厌离，”】

　　照著除忧苦的经上面这样思惟的话也很容易了。说实在有的人读那个经，有一个人曾经告诉我，法师啊！听了这个，我就不敢看了，看看那个好怕，就是这样，做也做不到，如果是你们碰到这种情况，你们怎么说？以前我也这样想，后来不。因为你做不到的结果你退下来，退下来安乐吗？假如退下来安乐的话，谁也不愿意做，我是第一个绝对不愿意做，做这个苦事情干什么？因为你一退下来，是只有一条路，死路一条，永远受无边的大苦，你现在这样做的做下去的话，你眼前虽然做不到，你只要咬紧牙关慢慢的做的话，做到，做到的话，问题都解决了。是，眼前虽然你心里面觉得有一点做不到，那一点做不到，实际上并没有苦，只是心里面一点恐怖，对不对？你这一点心里的恐怖挡不住，将来这个大苦你怎么挡的住？所以你想到这里的话，你一定向前冲。所以说来说去，主要的是什么？正知见，你就把那事情的问题看的、认的了很正确了以后，这问题都会解决的，你如果仔细想想，发现了，努力的一心只有向上。所以这一点是告诉我们，所以我们要照著这个经上面，能够这样去做的话，那一定能够产生厌离。现在我们继续下去。

　　【“如云：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所○诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。””】

　　你看看，经上面告诉我们，我们在地狱所饮的烊铜超过大海水，想到这一点，那贪心实在一点都生不起来。我们不要说饮大海水的烊铜，不要说热铁丸，你们试试看，把那个铁烧的，不要说烧红，把那个铁摆在火里面烧它五分钟，还是黑黑的一点看不见，你们摸它一下看，你们不妨摸它一下看。我有一个同学，我们同班的，有一次我们一起去参观高雄那个铝厂，那个铝锭拿出来，就是这个从原料来当中拿出来以后，放在边上，那时候已经完全变成铝锭，一点看不见，像好好的。他老兄好玩的跑的去一摸，就这样。这一摸，旁边人告诉他，这个不能摸的，把那手马上就一下打开，打开当时感觉不到，打开完了以后发现那个手整个的烂了，这个就这么厉害。所以，这种地方我们不要单单，如果想真的听听结结缘，那也就罢了，反正觉得蛮好玩的，倒真是满好玩的，你觉得满好玩，愿意看看也有好处，如果你要真的希望这个心情能够感受得到的话，你最好自己试一试，可是不要吞下去，吞下这个受不了，你手上面去试一下，那开水烧了一百度，把那手指伸下去，不要用那个手指，用那个手指，为什么原因？因为那个手指要做事情的，或者用左手的手指，然后你弄，万一到那时候你又了放那边又烫它一下，如果你烫的太不行的话，你割开来了，放一点盐上去，然后呢你换一次酱油，你换一次那些，你要欢喜吃的东西，你放下去试试看，你来了几趟以后，大概我想可以稍微对我们有一点帮助，现在受一点的小小的痛苦，将来可以免除极大的痛苦。所以说如果自己有心痛改的话，这个自然，也许这个方法太笨了一点，但是却他收效最快，所以我告诉你们，你们要烫手指，不要烫这个，烫这个的原因在这个地方。

　　菩提道次第广论翻译第七十一卷Ａ面

　　却它收效最快，所以我告诉你们要烫手指，不要烫那个，烫这个的原因在这个地方，这是随便，虽然这个是并不善巧，可是确实不妨以你们自己的量去想一下，然后呢在这个犬豕当中所食的不净高过于须弥山，这个是对贪的人，对贪什么？饮食等等。还有呢对亲友难分别的人，由生死中别离，别离了以后，我们流的眼泪，已经高过这样，你想到了这一点，难舍的这种事情，没有一点舍不掉的。还有呢如果嗔心大的话，你看看你为了大家一点斗争，这个平常我们斗争中不须送掉性命吧，斗争乃至把命送掉那个头积起来高过于梵世，那个不得了。然后呢我们堕落小虫当中食这个大粪、土，也这么多。

　　【“如是又如华严经云：”】

　　他不断用的那个经上面来证，无非是引用种种方式，总是我们越多，总有一个地方能够触到我们的心，那个时候不要轻轻放过，当你触到了这个心上面的时候，你要想办法把你这个相应的感触，那个时候加深它，那个力量就从这个地方产生的。所以平常的时候尽量的多去演绎，当一下触到了，你停在那个地方，对呀！使得这个心量慢慢的加强坚固，你这样的经过三番五次努力，以后你就容易慢慢慢慢的产生对治的效应。那么华严怎样说呢。

　　【““汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。””】

　　经上面，前面是单单从苦的那一方面，这个方面又正面的告诉我们，你想想看，我们为了前面这种无理的贪欲，然后呢虚耗的这个生命，不晓得无量无边。现在是为了解决这个无义的痛苦，然后一心努力的如法行持，然后呢依戒定慧这样，应该努力趁这个机会，把这个欲摧毁，在我们这里的的确确正应该努力的。所以跑到这个地方来，我们正应该努力的在这个地方，这一点这是最重要的。如果跑到这个地方来，这个地方还是嘻哈放不下，这个千真万碓的，脱下衣服回家去，先忏悔，等到有了力量再来，嘻嘻哈哈那是在家人的事情，出家人做的事情是这个，我跑到这个地方为什么要做这个的？那么，这样。所以我们这里有一位同修我非常赞叹，他觉得我持的戒做不到，舍戒，乃至于必要的时候连它沙弥都不要，然后做个净人侍候你们，必要的时候回家去，然后吃尽了苦头再来，这个才是有志气，这个每一样事情应该我们要了解这一点。

　　【“谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。”】

　　不管你得到的三有之间一切好事，那个都是什么？欺诳两个字，它骗了你，一点点的骗了你，结果呢受无量无边大苦，这个大苦还是无义的。为什么说无义大苦？我们修行不是一件快乐的事，修行是件苦事，但是修行这个小苦而有大义，它现在呢大苦而又无义的，这个我们要分别得清楚，这个慢慢的要分别得清楚。

　　【“如前唐捐无量色身，皆当忆念，”】

　　以前已经不晓得白白的消耗掉了这个东西，应该呀好好的思惟。

　　【“若后仍不策励勤修…

《菩提道次第广论讲记 第70-71卷》全文未完，请进入下页继续阅读…