..续本文上一页，在无始的习气的现行当中。这个无始的习气是什么？杂染的。既然在杂染的习气当中现行，你所做到的还是生死染污之业，还是感得这个苦恼的苦果报，你怎么可能解脱呢？所以这个地方，进一步告诉我们，你要长时的观察，然后修习，就修改那个心，一定要令我们的心意转变过来。如果做到了就行，做不到了，赶快猛利忏悔。所以我们现在马上就回想一下，对当初在前面告诉我们正修的时候怎么修？先把佛像安置，然后呢我们一心归依，这归依这个意都在里头，万一你资粮未具，业障未除，到那时你归依是归依不起来，他告诉我们的归依有个特定的特质，一但要使身心相续和合，这几句话。现在我们了解了，什么叫相续和合？就是你为什么归依的？原因了解以前的苦，所以要找快乐，这个快乐所依靠的地方是这个，所以那个时侯，你一心归投依他，那个时候心里面什么个现行？以前是一无可取，是唯一可以归投，请问这种状态的心里的现行是烦恼还是随顺正法？是随顺正法嘛！一点都没错。所以那个时候假定你念佛的话，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念累了嘴巴尽管不想，脑筋里面还在阿弥陀佛，等到你睡觉了作梦你也在阿弥陀佛。如果你参禅的话，一天到晚就看著这个，如果你持戒的话，自然必然会自净其意，人家各宗各派的，他怎么说，他怎么说，那我不去管他，各人的根性不一样，我晓的这个针对我的毛病，我就照著这个自净其意。哪里还有什么质疑的问题，没有了。结果呢对不起，我们资粮未具，我们的障碍未除，或者在思惑上转，或者在见惑上转，见惑上转那些人，脑筋很聪明，这个见解文字很通达，思惑上转的人那个习性很强，叫他不要发脾气，他也晓得发脾气不好，碰见这种情况，就是要发脾气，看那个人也看不惯，看那个人看不惯。贪心不好，讲的时候满好，等一下看见了东西，十指大动，原因是什么？就是这个，那应该怎么办呢？要忏悔。忏悔的时候第一个是破现行，现在我们心里晓得了，这问题是这样，那要怎么办？要长时候的观察、思惟、修习，然后呢引发其心，猛利变动。怎么变动？以前那些一天到晚在烦恼上面转，现在整个的改过来了，原来这个样的！很清楚、很明白的变掉了，这是第一个。还有呢变掉了以后，因为是烦恼，烦恼的行相是什么？烦烦恼恼，很简单，等到你变过来了以，当下平常你一直贪心放不下，到时放下了，你那时觉得满心清凉。本来你看见这种地方看不顺眼的话，你嗔心放掉了，你自己安乐无比；平常你在知见上面老转的，现在发现原来知见稠林，一点用场都没有，那时放下了，所以不是说等到果位上面，因地上面你已经是感受得到这个法乐，这个才是真正法乐，不是说那个讲的文字听的很美。如果说讲得文字听的很美的话，你跑到说书场里面唱相声的，说实在那个唱相声的，远比我们精彩，我怎么比得过一个唱相声的人？这个概念你们务必要知道。所以法乐是跟法相应，法的特质是净化烦恼，那个时候你因地上面很清楚、很明白的降伏了。有这个因，将来感得的果是什么？清净之果，清净之果就是不轮转生死的，两个的根本差别。所以说

　　【“故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦，所以密意，如圣无著极善决择而为宣释。”】

　　所以佛陀为了要让我们了解这个苦谛的特质就是这样，所以说这几样东西。他这个真正重要的密意、内涵就是这样的。那么这个圣者，佛所说是比较深奥，现在经过无著菩萨，非常善巧的把它解释了，那就这个道理，现在我们懂了。

　　【“如博朵瓦云：”】

　　那么这个祖师也告诉我们：

　　【““于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等，众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等于此，若起厌离离，须断其生，此须断因。””】

　　下面告诉我们，这祖师说，在我们这个六道当中，不管三界四生、六道，不管你在哪一个地方，所有的这些东西，种种的痛苦、种种的身心的苦恼，不管是病、死等等，它这个东西，不是说没有理由的突然之间跑的来。不是的，他总是在这个地方，你在杂染的情况，感得生死的轮回以后，他那个性就是生死性，相就是生死相，你只要在这个生死轮回当中，你决定没有办法超越跳出。对于这一点我们要认识，认识了以后要发起厌离。你真正要厌离、要断除的时候，要怎么办？那时进一步要找它，它为什么来的？这个原因。既然是这原因而产生这个结果的话，那个时候你要断其因，所以从苦谛而推到集谛。如果你这一点没有的话，的的确确的，尽管我们讲这三毒，但是你看起来这个不是毒，这个三种最宝贝的东西，看见那好东西，唯恐少，这样。叫你修行一点事情的话，这个东西苦的受不了，偷懒，不要说偷，这个话不必这么说，总之就是问题没有找到的话，你总归在外面空转。

　　【“当于前说，生老病死等已生众苦，如是思惟。”】

　　照著前面这个这样来，这个是正说八苦的根本原因，所以他的重点，现在我们认得了。那么至于这个五蕴，他是说出重点来了，五蕴当中，最特别的所谓三苦，苦苦、坏苦、行苦的特质，在最后那地方还要讲，这是分八类来讲。第二思惟六苦，那么这个方面我们来看一看。

　　【“第二思惟六苦者。亲友书释宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中当思六种。”】

　　这个六苦的来源，换句话说这个地方处处地方说明师承，这点我前面说过很多次了，我觉得古人著书立说，他一字之差，明明晓得这个字错了，他不改，一定要找到原因，然后呢他有说明的，这个是他想当中可能什么，找不到根本，不会改。我们现在动不动就是乱改，然后呢不但一个字改，然后概念拿我们的想法去想，我们实在是生死当中，百分之一百的凡夫。如果我们这种概念正确的话，那佛菩萨是一点用场都没有，我们不是学佛菩萨，我们变成功教佛菩萨了，这一点大家要了解。虽然这个小地方，他处处地方说明了真正的圣者，他们的著述的立说，一定有他的圆满的师承，而且这个师承不仅仅是说听见就对，他一定要自己亲自验证。像本论的根本，阿底峡尊者，以及根据阿底峡尊者的蓝图，造本论的宗喀巴大师，他都是三世具足。这个都是三样东西都是具足的，换句话说，他们说出来这个量本身的话百分之百的正确，所以这一点，他有这样的说明，这个意义在这里。其最后是各别的，所以这里不谈，那么现在我们是总思的时候，所以这个里边，只说他的总的六种。

　　【“其中无定过患者，”】

　　是第一个，说这个没有定，看看那个内容什么叫无定？

　　【“谓于生死流转之时，父母等亲，于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父。母转为妻，妻转为母等。唯是次第展转流转，是故全无可凭信处。”】

　　就是这个，没有一定的，这个本来很亲爱的，到下一生变成怨敌，本来怨敌又变成亲爱的。上面说父转为子是颠倒，这个颠倒还是亲，可是有很多冤家仇敌转过来了，那我们是不是也一天到晚你跟我好，我跟你冤，是毫无意思。短短的几十年完了以后，到下一次，谁晓得谁是谁，这个时候都不是我们应该忙的事情。我们如果了解了这个，那一无可凭，所以我门第一了解，现在世间的亲爱，一切无可凭信处。所以这些东西，“是故全无可凭信处”。

　　【“亲友书云：“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。”即现法中亦复展转，互为亲怨。”】

　　不但在轮回当中转，你现在也是一样的，这个千真万确。以前的好朋友，到时反面成仇，以前说不定两个人不好，到那个时候，也大家有的好的很呢，处处地方都是这种。经上面

　　【“如妙臂经云：“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨。如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。””】

　　就是这样，实际上一直在转，真正的这样转来转去，真正有智慧的人，对这个是一无可贪。因为平常我们最难舍的这个事情就是这样，你了解了还有什么好贪？应该停止，停止了这个贪爱的心，怎么辨呢？在法上面善安住，这是基本的。实际上的呢更进一步分进升华这个东西，把它变成功大乘的，你既然是宝爱的话，真正要宝爱，不是像现在世间的染污，这个没有用，你要进一步的帮忙人家去解决，那就变成功大乘。所以那个大乘的心的的确确，就把那爱跟染污部份净化了，把它好的那部分升华了，就变成功悲。

　　【“如是修习，破于亲怨分别党类而起贪嗔，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。”】

　　这一点就是第一个，我们现生死流转当中，全无、一点点没有凭信的。

　　【“无饱足过患者。”】

　　然后呢生死当中，最大的行相就是贪，当你贪而遇不到，或者违背的时候那就是嗔。这一个情况叫“无饱足”，做任何事情永远没有饱足的，不但没有饱足，愈做愈利害，这东西真是可怕极了。我想这个我们人人有经验，有的人很多，就是贪心比较浅的人不一定感觉到，贪心重的，的确，你不管怎么样，他在任何情况之下，这个东西的可怕像滚雪球一样愈滚愈大，一看见了，到那时候只有除了这个以外就没有了。但是不管你怎么样，你没辨法管他，他这个过患就是这样。

　　【“如云：“一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。””】

　　我们任何一个人，就是单单吃母亲的奶，比四大海水还要多，不晓得多多少，而且向后去，你只要还在生死轮回当中，你吃的还远超过这个。

　　【“谓当思惟，一一有情，饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何，此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事，无所未经，令心厌离。”】

　　他告诉我们，任何一个人，我们所饮的奶汁不晓得多少，如果说我们不求解脱的话，以后还远超过…

《菩提道次第广论讲记 第70-71卷》全文未完，请进入下页继续阅读…