..续本文上一页在这个基础上面念佛也好、参禅也好、学教也好。现在关于这个问题你找不到，没有把握住，然后你说念佛持戒，然后你说参禅打坐，你坐干什么？你干什么？你作了很多学问你为什么？我们不是在无的放矢吗？所以前面说这个问题你没解决，就像射箭，就像我们打靶一样，靶在那里不知道，拿了枪朝天乱放，朝天乱放那最多浪费你子弹，我们现在是乱放的话打死了很多人，然后呢你就赔这个命！我们就是做这个事情。所以这一点大家不必忙著去修行，你必须忙著我为什么要修行？然后你有了这个，然后再找你修行的方法，那个时候你觉得这个方法配我的胃口，适我的根性，然后你全部精神，你自然解决嘛！晓得现在这只有念佛，于是你听见了牢牢抱著一句佛号，不管人家天塌下来，那是人家的事情，如果你发大心，等到我去了然后回过头来帮助别人，问题就解决了。如果你持戒，你只要把握住一个那戒上面告诉你，你能够这样清净的话，小则生人天，大则得解脱，你全部精神贯注在这个里头。乃至于所以为什么人家说成急戒缓，它的目的在什么？在这里，你把握住这点的话，你成急戒缓也可以解脱，否则的话对不起！那一定出毛病的，因为戒是根本，为什么讲成急戒缓也可以解脱呢？他到那个时候来讲这个根本，他一定要全部精神把那个根本问题解决，所以他把那个根本的持这个戒，本来要三具，身口行持一点都不能错，那时候他发现只要把它的意把握住了，其他枝叶慢慢的再来，这样。所以如果是念佛的话，他脑筋里除了一句佛号什么都没有了，当然解脱！然后参禅的他一天看著是念佛的是谁？拖著这个死尸的谁？一定要找到它，结果找到它了跟空性相应了，那当然问题解决了。所以人家古人所以说成急是从这个地方急起！我们现在讲成急戒，望了半天，成急不戒，戒又还掉了，不堕落到哪里去？反过来说那好我们戒也急了，它戒为什么叫你急呀？它目的还是这个！告诉你这个是生死的根本不可以做！要在这个地方挡住！于是你内心当中战战兢兢，因为了解我们对事情的真象，凡夫毕竟是凡夫，不可能了解！所以有一天一位同修来跟我谈，他是一个非常精彩的人，曾经弄过那个戒律，他当时告诉我，真正我们弄这个东西要到罗汉，我非常赞叹，一点都没错，为什么？我们到了那个时候心里才不会被现行烦恼所转，那时候你能客观的见到这个问题，这个话是对的，可是我们现在做得到吗？这个我们不谈，真正的问题是什么？我们虽然做不到，可是我们要问现在我们因地上面忙些什么？那就在忙这个，你把握住这个了，在这种情况之下，尽管我们不可能把这个东西的问题能够圆满的把握住，不怕！根本在哪里你把握住了，你只要在这个地方下去那一定问题解决！而这个戒的真正的目的在哪里？就是这个。否则的话你如果弄不到的然后戒行、戒相上面，这个、那个弄了个半天还是越走越远，这个我们必须要了解的。所以在这个地方它告诉我们，假定你对这个的生死取蕴的自性没有正式的了解的话，你修解脱的心无发生处。现在出家修行的目的干什么？前面告诉我们不但是单单做一个罗汉，做罗汉你八关齐戒也可以解决，你何必这么行？沙弥也可以解决，像均提沙弥等等，你何必弄个两佰伍拾条这么难行得到一点的义利？这个我们必定要了解，所以这个是它的根本。

　　【“于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲，”】

　　对自己呢发厌离心，然后因为自己了解原来这个东西这么个可怕法，这个问题都在这个地方，由此而推己及人，那么那个时候发大悲，所以大悲必定自己深深见到这个东西的可怕，然后你怜悯别人，现在你对这个东西都贪著难舍，你怜悯，你怜悯些什么？那不是完全颠倒了吗？所以这地方很明白的，是没有厌离心绝不可能有大悲心，所谓大悲心那这是骗骗人。不过在这个地方我们有一点要注意，这是理路是我们清楚，然后呢行持上去的时候必然的先了解了理路慢慢上升，所以我们是一个凡夫，你问我，你有没有厌离心？我懂得厌离心，有的时候碰巧碰到一点点，经常状态只是策发自己，就因为自己不能厌离，所以策发！但是我虽然现在连厌离心做不到，可是我的目的是要成佛，所以我时时提醒我要发大悲、大菩提心，这个绝对正确的，绝对没有错。就是你了解了这个理路，然后一步一步策励自己上去，这个是正确的路子。所以刚才讲那个道理一开头你一定要圆满的认识，不是圆满，正确的认识，然后呢步步上升你就不会走冤枉路，这个是它最主要的，那随时弄错了，弄错了，拉回来；弄错了，拉回来，那么那个时候大家师友之间就产生了最好的互相的助力，这个，根本的问题。所以现在人家说，我是个大乘菩萨，这个出离心这个都小乘行者做的，我也不晓得他这个佛法是哪里学起？至少在我是不懂的，我看见龙树菩萨，人家都说这个是……．最了不起的无著菩萨，

　　不管是一个完整的传承当中说的清清楚楚，他那个大悲心一定从这个上面发生的。是，等到他启发了大悲，他主要的一天到晚那个时候忘我而忙别人了，所以他那个形象上面的的确碓是跟那个全部精神贯注在只解决自己问题的形式有一点差别，但是你根本的深入去探索的话，这个内涵本质是完全一模一样。内涵是什么？这些数取趣在生死当中痛苦，他要把他从生死当中透脱出来。他深深的了解这个取蕴的本身是苦，这一点绝对共同，绍没有例外。这一点没有，没有佛法！所以这一点我们必定要了解的，所以现在第一个概念从这地方我也非常欢喜。从做不到这一点来说，我常常觉得难过，从了解这一点来说我无比的欢喜，我觉得在今天这个末法时代，大家这么你说你的、我说我的，不晓得什么是好？居然最完整、根本的教法在这里，感到无比的庆幸！如果我们不是宿生有相当的善根，碰不到，为什么？业感缘起，就这样简单。你没有积这个善根绝对碰不到，想到高兴！然后推动著自己，赶快努力。既然前面告诉我们有这么事情做不到，现在又了解了怎么去做，这个力量就来了，一个是拉你的，一个是推你的，又拉又推那当然上的去。所以当你感著拉了欢喜的时候，一个不小心欢喜到别的地方去了，赶快想想我还这么多错，所以那个拉到别地方欢喜心就被这个苦切的心情把它对治掉了，变成功推的力量。结果那推推推推推、推的太紧了，到那个时候心里面又换一个想法，变成拉的力量，心里又欢喜！这样状态当中，不管你是欢喜也好，不管你是悲泣也好，方向总归是一路向上，这个是我们这个地方应该了解的。然后呢方法上面同样的我们要认真探讨，尽管，是！无不是走这个出离的路，不管是自利利他；但是那个方法万一弄的不对的话，我们以为做对了，结果走走走走到边路上面去了，就像刚才说的，又讲修行，结果呢他自己不懂得道理，然后呢要讲道理又把握不住这个中心，诸如此类。

　　【“故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。”】

　　所以不管你大乘小乘这个概念，这个认识最最重要的，这是问题的中心。到了这里我们大家晓得，为什么现在我们好像要学很多东西却以本论为先，大家了解了，就这个。你把握住这个根本，然后你才晓得那个时候我要学什么？要学戒，戒的目的什么？在这里！那就对了。然后你晓得要念佛，为什么要念佛？原来这样！那持戒等等无不在这个上头。所以你把这个概念把握得住，学什么就成什么。

　　【“发生此者，亦随当从无垢圣语，如量解释，先正寻求清净了解。”】

　　晓得了，那么要告诉我们学的次第呢？那么这样的一个重要的、真正圣道的命根，它这个根本怎么发生的呢？必须要随无垢，他不说正确而讲无垢，妙了！有的是我们正确这个对了，但是对不起你这个对，他那个也对、他那个也对，这个这么多对当中这地方也许有的是枝末、有的是根本，你要转圈子；他反过来─无垢，就是说他这个绝对没有错的，都是正确的、正面的，所以这个用反面的反显跟正面的提示两个的差别我要说一下。正面的提示提出来了以后，有的时候有漏洞的，如果反面反显的话，换句话说他把错误的地方整个的挡住了。

　　菩提道次第广论翻译第七十卷Ｂ面

　　如果是反面反省的话，换句话说，他把错误的地方整个的挡住了。譬如说我昨天讲的，一个同修讲的一个经验，他说他到那时候用功，用得心里很紧，然后因为他是一个在家居士，当然了可以有的时候可以听听那个轻音乐之类。这有他的功德，有他正面效果的，但是他不是无垢，昨天我就解释了，你们了解了没有？就像我讲那个关于这个电视当中插一个广告进去的道理，所以这个真正的严密的，凡是真信法相上头的，他为什么这么的好法，同时这里也说，念本论很辛苦，你不要怕辛苦，他正因为你前面稍微辛苦一点，所以他学得圆满一点漏洞都没有，到那时候你修起来，一点漏洞都没有的话，百分之百的安全。现在前面你要图一点省事，我举个比喻吧，比如你造个船，前面造个船，图一点省事，结果漏洞很多，你以为造好了开出海去，这个地方漏水，那个地方漏水，到那时来不及了、一条路、死。所以现在我们这个地方，真正的这个原因告诉我们，这无垢的，绝对不会有漏洞的，这个圣语圣者，这个圣语的特质是什么？针对著问题来解决的，所以无垢的圣语。仅管现在的书好多，各式各样的书，但是这些书当中，我们一定要选择，要如理的抉择，这个才对，所以这个质本身不能错。还要有呢如量解释，根据相应的，解释的清清楚楚，对这个道理“正寻求清净了解”，这里面次第，已经包括你先了解，了解了，对了。

　　【“次须长时观择修习，引发其心猛利变动。”】

　　这是平常我们真正修行重要的关键。为什么我们懂了做不到？通常实际上，我们没有真的懂，这是第一个。现在在这理我们了解了，关键在这里，懂是真的懂了，但是虽然真的懂了，因为无始以来习气还在…

《菩提道次第广论讲记 第70-71卷》全文未完，请进入下页继续阅读…