..續本文上一頁在這個基礎上面念佛也好、參禅也好、學教也好。現在關于這個問題你找不到，沒有把握住，然後你說念佛持戒，然後你說參禅打坐，你坐幹什麼？你幹什麼？你作了很多學問你爲什麼？我們不是在無的放矢嗎？所以前面說這個問題你沒解決，就像射箭，就像我們打靶一樣，靶在那裏不知道，拿了槍朝天亂放，朝天亂放那最多浪費你子彈，我們現在是亂放的話打死了很多人，然後呢你就賠這個命！我們就是做這個事情。所以這一點大家不必忙著去修行，你必須忙著我爲什麼要修行？然後你有了這個，然後再找你修行的方法，那個時候你覺得這個方法配我的胃口，適我的根性，然後你全部精神，你自然解決嘛！曉得現在這只有念佛，于是你聽見了牢牢抱著一句佛號，不管人家天塌下來，那是人家的事情，如果你發大心，等到我去了然後回過頭來幫助別人，問題就解決了。如果你持戒，你只要把握住一個那戒上面告訴你，你能夠這樣清淨的話，小則生人天，大則得解脫，你全部精神貫注在這個裏頭。乃至于所以爲什麼人家說成急戒緩，它的目的在什麼？在這裏，你把握住這點的話，你成急戒緩也可以解脫，否則的話對不起！那一定出毛病的，因爲戒是根本，爲什麼講成急戒緩也可以解脫呢？他到那個時候來講這個根本，他一定要全部精神把那個根本問題解決，所以他把那個根本的持這個戒，本來要叁具，身口行持一點都不能錯，那時候他發現只要把它的意把握住了，其他枝葉慢慢的再來，這樣。所以如果是念佛的話，他腦筋裏除了一句佛號什麼都沒有了，當然解脫！然後參禅的他一天看著是念佛的是誰？拖著這個死屍的誰？一定要找到它，結果找到它了跟空性相應了，那當然問題解決了。所以人家古人所以說成急是從這個地方急起！我們現在講成急戒，望了半天，成急不戒，戒又還掉了，不墮落到哪裏去？反過來說那好我們戒也急了，它戒爲什麼叫你急呀？它目的還是這個！告訴你這個是生死的根本不可以做！要在這個地方擋住！于是你內心當中戰戰兢兢，因爲了解我們對事情的真象，凡夫畢竟是凡夫，不可能了解！所以有一天一位同修來跟我談，他是一個非常精彩的人，曾經弄過那個戒律，他當時告訴我，真正我們弄這個東西要到羅漢，我非常贊歎，一點都沒錯，爲什麼？我們到了那個時候心裏才不會被現行煩惱所轉，那時候你能客觀的見到這個問題，這個話是對的，可是我們現在做得到嗎？這個我們不談，真正的問題是什麼？我們雖然做不到，可是我們要問現在我們因地上面忙些什麼？那就在忙這個，你把握住這個了，在這種情況之下，盡管我們不可能把這個東西的問題能夠圓滿的把握住，不怕！根本在哪裏你把握住了，你只要在這個地方下去那一定問題解決！而這個戒的真正的目的在哪裏？就是這個。否則的話你如果弄不到的然後戒行、戒相上面，這個、那個弄了個半天還是越走越遠，這個我們必須要了解的。所以在這個地方它告訴我們，假定你對這個的生死取蘊的自性沒有正式的了解的話，你修解脫的心無發生處。現在出家修行的目的幹什麼？前面告訴我們不但是單單做一個羅漢，做羅漢你八關齊戒也可以解決，你何必這麼行？沙彌也可以解決，像均提沙彌等等，你何必弄個兩佰伍拾條這麼難行得到一點的義利？這個我們必定要了解，所以這個是它的根本。

　　【“于諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，”】

　　對自己呢發厭離心，然後因爲自己了解原來這個東西這麼個可怕法，這個問題都在這個地方，由此而推己及人，那麼那個時候發大悲，所以大悲必定自己深深見到這個東西的可怕，然後你憐憫別人，現在你對這個東西都貪著難舍，你憐憫，你憐憫些什麼？那不是完全顛倒了嗎？所以這地方很明白的，是沒有厭離心絕不可能有大悲心，所謂大悲心那這是騙騙人。不過在這個地方我們有一點要注意，這是理路是我們清楚，然後呢行持上去的時候必然的先了解了理路慢慢上升，所以我們是一個凡夫，你問我，你有沒有厭離心？我懂得厭離心，有的時候碰巧碰到一點點，經常狀態只是策發自己，就因爲自己不能厭離，所以策發！但是我雖然現在連厭離心做不到，可是我的目的是要成佛，所以我時時提醒我要發大悲、大菩提心，這個絕對正確的，絕對沒有錯。就是你了解了這個理路，然後一步一步策勵自己上去，這個是正確的路子。所以剛才講那個道理一開頭你一定要圓滿的認識，不是圓滿，正確的認識，然後呢步步上升你就不會走冤枉路，這個是它最主要的，那隨時弄錯了，弄錯了，拉回來；弄錯了，拉回來，那麼那個時候大家師友之間就産生了最好的互相的助力，這個，根本的問題。所以現在人家說，我是個大乘菩薩，這個出離心這個都小乘行者做的，我也不曉得他這個佛法是哪裏學起？至少在我是不懂的，我看見龍樹菩薩，人家都說這個是……．最了不起的無著菩薩，

　　不管是一個完整的傳承當中說的清清楚楚，他那個大悲心一定從這個上面發生的。是，等到他啓發了大悲，他主要的一天到晚那個時候忘我而忙別人了，所以他那個形象上面的的確碓是跟那個全部精神貫注在只解決自己問題的形式有一點差別，但是你根本的深入去探索的話，這個內涵本質是完全一模一樣。內涵是什麼？這些數取趣在生死當中痛苦，他要把他從生死當中透脫出來。他深深的了解這個取蘊的本身是苦，這一點絕對共同，紹沒有例外。這一點沒有，沒有佛法！所以這一點我們必定要了解的，所以現在第一個概念從這地方我也非常歡喜。從做不到這一點來說，我常常覺得難過，從了解這一點來說我無比的歡喜，我覺得在今天這個末法時代，大家這麼你說你的、我說我的，不曉得什麼是好？居然最完整、根本的教法在這裏，感到無比的慶幸！如果我們不是宿生有相當的善根，碰不到，爲什麼？業感緣起，就這樣簡單。你沒有積這個善根絕對碰不到，想到高興！然後推動著自己，趕快努力。既然前面告訴我們有這麼事情做不到，現在又了解了怎麼去做，這個力量就來了，一個是拉你的，一個是推你的，又拉又推那當然上的去。所以當你感著拉了歡喜的時候，一個不小心歡喜到別的地方去了，趕快想想我還這麼多錯，所以那個拉到別地方歡喜心就被這個苦切的心情把它對治掉了，變成功推的力量。結果那推推推推推、推的太緊了，到那個時候心裏面又換一個想法，變成拉的力量，心裏又歡喜！這樣狀態當中，不管你是歡喜也好，不管你是悲泣也好，方向總歸是一路向上，這個是我們這個地方應該了解的。然後呢方法上面同樣的我們要認真探討，盡管，是！無不是走這個出離的路，不管是自利利他；但是那個方法萬一弄的不對的話，我們以爲做對了，結果走走走走到邊路上面去了，就像剛才說的，又講修行，結果呢他自己不懂得道理，然後呢要講道理又把握不住這個中心，諸如此類。

　　【“故隨轉趣大小何乘，然此意樂極爲切要。”】

　　所以不管你大乘小乘這個概念，這個認識最最重要的，這是問題的中心。到了這裏我們大家曉得，爲什麼現在我們好像要學很多東西卻以本論爲先，大家了解了，就這個。你把握住這個根本，然後你才曉得那個時候我要學什麼？要學戒，戒的目的什麼？在這裏！那就對了。然後你曉得要念佛，爲什麼要念佛？原來這樣！那持戒等等無不在這個上頭。所以你把這個概念把握得住，學什麼就成什麼。

　　【“發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。”】

　　曉得了，那麼要告訴我們學的次第呢？那麼這樣的一個重要的、真正聖道的命根，它這個根本怎麼發生的呢？必須要隨無垢，他不說正確而講無垢，妙了！有的是我們正確這個對了，但是對不起你這個對，他那個也對、他那個也對，這個這麼多對當中這地方也許有的是枝末、有的是根本，你要轉圈子；他反過來─無垢，就是說他這個絕對沒有錯的，都是正確的、正面的，所以這個用反面的反顯跟正面的提示兩個的差別我要說一下。正面的提示提出來了以後，有的時候有漏洞的，如果反面反顯的話，換句話說他把錯誤的地方整個的擋住了。

　　菩提道次第廣論翻譯第七十卷Ｂ面

　　如果是反面反省的話，換句話說，他把錯誤的地方整個的擋住了。譬如說我昨天講的，一個同修講的一個經驗，他說他到那時候用功，用得心裏很緊，然後因爲他是一個在家居士，當然了可以有的時候可以聽聽那個輕音樂之類。這有他的功德，有他正面效果的，但是他不是無垢，昨天我就解釋了，你們了解了沒有？就像我講那個關于這個電視當中插一個廣告進去的道理，所以這個真正的嚴密的，凡是真信法相上頭的，他爲什麼這麼的好法，同時這裏也說，念本論很辛苦，你不要怕辛苦，他正因爲你前面稍微辛苦一點，所以他學得圓滿一點漏洞都沒有，到那時候你修起來，一點漏洞都沒有的話，百分之百的安全。現在前面你要圖一點省事，我舉個比喻吧，比如你造個船，前面造個船，圖一點省事，結果漏洞很多，你以爲造好了開出海去，這個地方漏水，那個地方漏水，到那時來不及了、一條路、死。所以現在我們這個地方，真正的這個原因告訴我們，這無垢的，絕對不會有漏洞的，這個聖語聖者，這個聖語的特質是什麼？針對著問題來解決的，所以無垢的聖語。僅管現在的書好多，各式各樣的書，但是這些書當中，我們一定要選擇，要如理的抉擇，這個才對，所以這個質本身不能錯。還要有呢如量解釋，根據相應的，解釋的清清楚楚，對這個道理“正尋求清淨了解”，這裏面次第，已經包括你先了解，了解了，對了。

　　【“次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。”】

　　這是平常我們真正修行重要的關鍵。爲什麼我們懂了做不到？通常實際上，我們沒有真的懂，這是第一個。現在在這理我們了解了，關鍵在這裏，懂是真的懂了，但是雖然真的懂了，因爲無始以來習氣還在…

《菩提道次第廣論講記 第70-71卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…