菩提道次第广论翻译第七十卷Ａ面

　　【“念彼功德．思恋因缘令意热恼，”】

　　因为想起来这个思爱的人有种种好处，舍不得，心里就放不下。

　　【“应受用等有所缺乏，当思此等。”】

　　因此我种种的受用也缺乏，也分五项，这都容易懂。

　　【“思惟所欲求不得苦分五。”】

　　这第七个，你要求的呢求不到，就像

　　【“如爱别离”】

　　就像爱别离一样，爱别离是你亲爱的，所

　　【“求不得者，”】

　　就是你忙的事情。

　　【“谓务农业秋实不成，”】

　　种田人忙了半天，收成不好，

　　【“及营商贾未获利等，”】

　　作生意的人呢得不到利益。

　　【“由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。”】

　　这个文都容易懂。那么我们这是把这个所说的意义随时随地多方面摆在我们现实生活状态当中去体会。譬如说乃至于我们出家了修学佛法了也是，想像当中一番热诚，可是跑到那里大失所望，那就是什么？求不得。求不得的另外一面呢，偏偏碰见的那还不如我们想像，万一你觉的蛮好的话呢，也不一定能够好，觉得现在许多真正有成就的等等，偏偏你又没办法跟著他，就是诸如此类，不管是世间、出世间，在在都是这种现况。最后

　　【“思惟宣说五种取蕴总为苦义分五。”】

　　平常我们常说五蕴炽盛，到底怎么个炽盛法呢？这一个地方说一下。实际上呢真正这个思惟这八苦当中，真正最重要的，归结起来就是这个最后的五种取蕴当中的这个苦。我们修中士道的重点，重点就在这个地方，现在把这个好好的学一下。

　　【“谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。”】

　　这五个取蕴是什么呢？就是我们所谓的五蕴；色，就是我们现在的色身，有色身、形色所成的，然后呢受想行识那是心蕴；识，最后那个识是识体，识的心所法，识的功效─受想行三样东西，那么总合起来呢有这个五个大类的东西合成功一种身心相续，这个身心相续在五趣当中是不断的轮转，所以叫所器趣，不断的在这个轮回当中展转、这个东西─五蕴、五取蕴。平常我们所谓的人，这个人摆在自己身上那就叫我，一切问题无不都从这个上头出来的，这个是整个的一切问题的根本。现在我们看看，这个东西是什么？我们平常所要求的一切一切，无非都在忙这个，现在看看这个是什么？说这个东西，“当成”，将来还没有成之前，譬如说将来会有得到，当你得到的时候─众苦之器，对于未来来说是一切痛苦的根本，器就是器皿。譬如说我们这个茶杯装水的，现在这个五取蕴的是盛苦的，这个东西将来一旦成就了，干什么？就是装一点苦，没有别的，它的东西就这样。“及依已成众苦之器”，已经成就了呢，一切的痛苦是依这个上面而来的，这个东西有这样的不理想，除了苦没有别的，然后呢本身就是苦苦器，它本身就是苦苦，对于苦的东西当然是苦！这个苦哪里？就在身心上感受的。那么还有快乐呢？对不起快乐是坏苦器！它快乐是坏的，它坏的时候你也痛苦的受不了；还有呢行苦器，平常的是虽然并没有感受到苦乐，对不起，它停不住的，诸行无常，永远向前推演。推演的结果呢？你总还在这个苦当中转，对这个应该数数思惟。我们真正应该认识的，指的苦谛，特别从这个地方，这是根本。这个各式各样的因很多，平常我们讨论问题这里要注意，就是我们必定要把握住根本何在？平常我们往往学了很多东西，你所看见的也许你很有道理，可是总在枝末上面转，结果看了半天把握不住这个根本，走远路！乃至於越走越远，这是我们需要了解的。同样的，修学佛法最重要的你必定首先要把这个根本在什么地方。平常我们真正讲的苦，各式各样的归纳起来无非要找到─是苦！那么你要除掉苦，根本在哪里呢？这个你必定要首先认识它。同样的，就是我们修学佛法，现在这个佛法是浩如烟海，不要说佛法浩如烟海，三藏当中我们说，我们下脚第一步─戒，戒又这么多，然后这个东一部、西一部、大众部、上座部、一切有部，乃至于你的的确确不晓得从哪里下手！是在任何一方面，你要找到它的最主要的根本，从这个地方，那么然后呢从根本上面把握住了，慢慢接到枝叶，这样我们才有机会，也唯有这样才能够解决，要不然这个问题总归不能解决。那么现在我们这里看下去。

　　【“其中初者，”】

　　是第一个。

　　【“谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴，”】

　　这只是当成的，一受了这个取蕴以后，譬如说我们现在有了这个五蕴以后，我们造种种的业，将来一切的以后的苦都是现在造，然后呢引来以后。然后同时对现在来说呢，一切的苦也依于现在，所以它现在固然是苦，同样也引发以后。当你引发以后，以后这个现起的时候，它又再引发以后，永远这样的增长。现在的苦是什么？

　　【“为老病等之所依止。”】

　　前面说的生老病死，然后呢爱别离、怨憎会、求不得都从这个上面，所以它那个根本就在这里。

　　【“第三第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。”】

　　那么第三第四呢就是苦苦跟坏苦，这个两样东西是为什么呀？因为由于这个当成的五取蕴以及已成的五取蕴，这个两个上头粗重随逐，就是这个我们的身心是烦恼杂染所感得的。这个烦恼杂染所感得的内容，无非是异熟、等流、增上展转相应，一直在这个种现展转的流转当中，所以这个叫粗重，一直不断地在这个上面。由于这个展转的引申，所以无非是苦苦、坏苦。那么最后一个行苦呢？

　　【

　　“第五谓初成取蕴，即便生为行苦自性，”】

　　一开始那就一直在行当中，实际上所以说一开始的时候就是在我们感受得到的这个情况之下。那以前有没有？有，这是我们感受不到的，就像这个行蕴，从无始以来一直从来没有停过的，一直在进行当中，这个真是问题的中心。

　　【“以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故，”】

　　因为我们现在的一切诸行是什么？以前往昔的无明，由无明所造的种种杂染之业所感得的，所以必定还是按照这个惑业的行相来转，一切都是惑业来决定的，你一点办法都没有。所以必然之间会随著这个因行而向前流转，这个是行苦，那么关于这个

　　【“于三苦时此当详说。”】

　　苦苦、坏苦、行苦这个下面会详细告诉我们。为什么它下面还要详细告诉我们呢？因为这个是根本，最主要的根本，你认得了这个取蕴的特质以后，那个时候你才会产生大厌离，要不然我们一天到晚就忙什么？忙这个东西，实际上呢这个才是我们的生死根本冤家！所以佛一再告诉我们，这个东西是一无是处！这唯一的好处是什么？凑现在这个东西能够修行。因为这样的关系所以你为了修行你还逼不得以的要吃的、要住的，那吃怎么办？去讨饭，讨到什么只要吃饱肚子就行；住的，哪里都可以，树下一宿就得，现在我们呢远不知耻，因为我们不认识，所以一天到晚就讲究这个东西。因为讲究这个呢，一切的烦恼是由此而生！实际上我们也可以感受得到，在家人忙些什么？说到最究竟的，这个是两大主题之一，一个是生命的保持，一个是生命的延续，生命的保持就是为这张嘴巴，就是这样。然后呢我们出了家以后照理说要解脱这个东西，实际上呢因为这个根本问题没有认识，所以一天到晚还忙著它，那个嘴巴那真是！说起来，不管你怎么说的头头是道，一跑到那地方问题都来了，还有种种的借口，这个原因为什么？就是我们对这个基本的概念不认识。前面尽管讲很多苦，是的，可是他找不到根本，现在这个地方把那个根本找出来了以后，到那个时候你把这个根本问题解决了。当这个根本问题解决了，前面所有的苦都是由于五取蕴而产生的，当那个五取蕴的问题解决了、连根除了，上面的都没有了。所以要说前面那些问题的，为什么？就是策励你对现在的这种状态感受到绝大的不如意，然后呢那个时候你努力的去要找解决这个问题。要去找解决，然后呢你追根究底找到根本，于是就拔除了。这个概念为什么一再强调？为什么佛在前面的时候告诉我们？这是我们现在处处地方为什么必须要知道？说你要讲修行，是的，那么你从哪里修行起？如果你不了解这个你修了半天，那不是空忙吗？因为你摸到的只是边边的一部分，说要修行要修行，有很多人就是这样，最好我去修行，你忙这个干什么？你为什么要修？修些什么？他也不知道，那既然不知道你怎么修？另外一种呢，说那我要懂道理的，忙了半天越走越远，文字上面越扯越不晓得扯不清去了。所以在这个地方再强调一下，你必须要把握住这一些问题，把我们有限的精力集中在这个地方，然后你把那个中间问题解决了，好！下面自然就跟著也都解决。下面再说，说现在我们了解了，原来这个问题在这里；反过来假定你对这个问题不了解，那什么现象呢？

　　【“若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。”】

　　假定关于这个问题，换句话说我五取蕴的本质是什么东西你根本不认识，因为它本质是苦的，你不认识是苦，既然不认识苦的话，我们还自觉的这个我快乐的很！要营养、要长的胖胖、要长的肥肥，然后呢要求它舒服，在这种情况之下一切问题都来了，当然哪可能发生真实厌离？现在前面已经了解了，所谓解脱是什么？就是从缚著当中解开来，什么是缚著？惑跟业，这个惑跟业绑著什么？就是绑著我们这个五取蕴。所以你必要在这个五取蕴上面产生绝大的厌误、求解脱的心，那个时候才进一步去找，它什么原因而绑著的等等，整个的修行佛法的根本从这里。现在既然你不了解，于是就不能发起真实的厌离心；既然不能发起真实厌离心，你求解脱的心请问从哪里发生起？因为你要解脱，所以那个时候你要去求种种解脱的方便修那个道，那个时候才会有持戒是必须的，…

《菩提道次第广论讲记 第70-71卷》全文未完，请进入下页继续阅读…