菩提道次第廣論翻譯第七十卷Ａ面

　　【“念彼功德．思戀因緣令意熱惱，”】

　　因爲想起來這個思愛的人有種種好處，舍不得，心裏就放不下。

　　【“應受用等有所缺乏，當思此等。”】

　　因此我種種的受用也缺乏，也分五項，這都容易懂。

　　【“思惟所欲求不得苦分五。”】

　　這第七個，你要求的呢求不到，就像

　　【“如愛別離”】

　　就像愛別離一樣，愛別離是你親愛的，所

　　【“求不得者，”】

　　就是你忙的事情。

　　【“謂務農業秋實不成，”】

　　種田人忙了半天，收成不好，

　　【“及營商賈未獲利等，”】

　　作生意的人呢得不到利益。

　　【“由于所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。”】

　　這個文都容易懂。那麼我們這是把這個所說的意義隨時隨地多方面擺在我們現實生活狀態當中去體會。譬如說乃至于我們出家了修學佛法了也是，想像當中一番熱誠，可是跑到那裏大失所望，那就是什麼？求不得。求不得的另外一面呢，偏偏碰見的那還不如我們想像，萬一你覺的蠻好的話呢，也不一定能夠好，覺得現在許多真正有成就的等等，偏偏你又沒辦法跟著他，就是諸如此類，不管是世間、出世間，在在都是這種現況。最後

　　【“思惟宣說五種取蘊總爲苦義分五。”】

　　平常我們常說五蘊熾盛，到底怎麼個熾盛法呢？這一個地方說一下。實際上呢真正這個思惟這八苦當中，真正最重要的，歸結起來就是這個最後的五種取蘊當中的這個苦。我們修中士道的重點，重點就在這個地方，現在把這個好好的學一下。

　　【“謂是當成衆苦之器，及依已成衆苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。于此諸苦當數思惟。”】

　　這五個取蘊是什麼呢？就是我們所謂的五蘊；色，就是我們現在的色身，有色身、形色所成的，然後呢受想行識那是心蘊；識，最後那個識是識體，識的心所法，識的功效─受想行叁樣東西，那麼總合起來呢有這個五個大類的東西合成功一種身心相續，這個身心相續在五趣當中是不斷的輪轉，所以叫所器趣，不斷的在這個輪回當中展轉、這個東西─五蘊、五取蘊。平常我們所謂的人，這個人擺在自己身上那就叫我，一切問題無不都從這個上頭出來的，這個是整個的一切問題的根本。現在我們看看，這個東西是什麼？我們平常所要求的一切一切，無非都在忙這個，現在看看這個是什麼？說這個東西，“當成”，將來還沒有成之前，譬如說將來會有得到，當你得到的時候─衆苦之器，對于未來來說是一切痛苦的根本，器就是器皿。譬如說我們這個茶杯裝水的，現在這個五取蘊的是盛苦的，這個東西將來一旦成就了，幹什麼？就是裝一點苦，沒有別的，它的東西就這樣。“及依已成衆苦之器”，已經成就了呢，一切的痛苦是依這個上面而來的，這個東西有這樣的不理想，除了苦沒有別的，然後呢本身就是苦苦器，它本身就是苦苦，對于苦的東西當然是苦！這個苦哪裏？就在身心上感受的。那麼還有快樂呢？對不起快樂是壞苦器！它快樂是壞的，它壞的時候你也痛苦的受不了；還有呢行苦器，平常的是雖然並沒有感受到苦樂，對不起，它停不住的，諸行無常，永遠向前推演。推演的結果呢？你總還在這個苦當中轉，對這個應該數數思惟。我們真正應該認識的，指的苦谛，特別從這個地方，這是根本。這個各式各樣的因很多，平常我們討論問題這裏要注意，就是我們必定要把握住根本何在？平常我們往往學了很多東西，你所看見的也許你很有道理，可是總在枝末上面轉，結果看了半天把握不住這個根本，走遠路！乃至於越走越遠，這是我們需要了解的。同樣的，修學佛法最重要的你必定首先要把這個根本在什麼地方。平常我們真正講的苦，各式各樣的歸納起來無非要找到─是苦！那麼你要除掉苦，根本在哪裏呢？這個你必定要首先認識它。同樣的，就是我們修學佛法，現在這個佛法是浩如煙海，不要說佛法浩如煙海，叁藏當中我們說，我們下腳第一步─戒，戒又這麼多，然後這個東一部、西一部、大衆部、上座部、一切有部，乃至于你的的確確不曉得從哪裏下手！是在任何一方面，你要找到它的最主要的根本，從這個地方，那麼然後呢從根本上面把握住了，慢慢接到枝葉，這樣我們才有機會，也唯有這樣才能夠解決，要不然這個問題總歸不能解決。那麼現在我們這裏看下去。

　　【“其中初者，”】

　　是第一個。

　　【“謂依受此取蘊，能引來生以後衆苦。第二謂依已成之蘊，”】

　　這只是當成的，一受了這個取蘊以後，譬如說我們現在有了這個五蘊以後，我們造種種的業，將來一切的以後的苦都是現在造，然後呢引來以後。然後同時對現在來說呢，一切的苦也依于現在，所以它現在固然是苦，同樣也引發以後。當你引發以後，以後這個現起的時候，它又再引發以後，永遠這樣的增長。現在的苦是什麼？

　　【“爲老病等之所依止。”】

　　前面說的生老病死，然後呢愛別離、怨憎會、求不得都從這個上面，所以它那個根本就在這裏。

　　【“第叁第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。”】

　　那麼第叁第四呢就是苦苦跟壞苦，這個兩樣東西是爲什麼呀？因爲由于這個當成的五取蘊以及已成的五取蘊，這個兩個上頭粗重隨逐，就是這個我們的身心是煩惱雜染所感得的。這個煩惱雜染所感得的內容，無非是異熟、等流、增上展轉相應，一直在這個種現展轉的流轉當中，所以這個叫粗重，一直不斷地在這個上面。由于這個展轉的引申，所以無非是苦苦、壞苦。那麼最後一個行苦呢？

　　【

　　“第五謂初成取蘊，即便生爲行苦自性，”】

　　一開始那就一直在行當中，實際上所以說一開始的時候就是在我們感受得到的這個情況之下。那以前有沒有？有，這是我們感受不到的，就像這個行蘊，從無始以來一直從來沒有停過的，一直在進行當中，這個真是問題的中心。

　　【“以一切行爲宿惑業他自在轉，是行苦故，”】

　　因爲我們現在的一切諸行是什麼？以前往昔的無明，由無明所造的種種雜染之業所感得的，所以必定還是按照這個惑業的行相來轉，一切都是惑業來決定的，你一點辦法都沒有。所以必然之間會隨著這個因行而向前流轉，這個是行苦，那麼關于這個

　　【“于叁苦時此當詳說。”】

　　苦苦、壞苦、行苦這個下面會詳細告訴我們。爲什麼它下面還要詳細告訴我們呢？因爲這個是根本，最主要的根本，你認得了這個取蘊的特質以後，那個時候你才會産生大厭離，要不然我們一天到晚就忙什麼？忙這個東西，實際上呢這個才是我們的生死根本冤家！所以佛一再告訴我們，這個東西是一無是處！這唯一的好處是什麼？湊現在這個東西能夠修行。因爲這樣的關系所以你爲了修行你還逼不得以的要吃的、要住的，那吃怎麼辦？去討飯，討到什麼只要吃飽肚子就行；住的，哪裏都可以，樹下一宿就得，現在我們呢遠不知恥，因爲我們不認識，所以一天到晚就講究這個東西。因爲講究這個呢，一切的煩惱是由此而生！實際上我們也可以感受得到，在家人忙些什麼？說到最究竟的，這個是兩大主題之一，一個是生命的保持，一個是生命的延續，生命的保持就是爲這張嘴巴，就是這樣。然後呢我們出了家以後照理說要解脫這個東西，實際上呢因爲這個根本問題沒有認識，所以一天到晚還忙著它，那個嘴巴那真是！說起來，不管你怎麼說的頭頭是道，一跑到那地方問題都來了，還有種種的借口，這個原因爲什麼？就是我們對這個基本的概念不認識。前面盡管講很多苦，是的，可是他找不到根本，現在這個地方把那個根本找出來了以後，到那個時候你把這個根本問題解決了。當這個根本問題解決了，前面所有的苦都是由于五取蘊而産生的，當那個五取蘊的問題解決了、連根除了，上面的都沒有了。所以要說前面那些問題的，爲什麼？就是策勵你對現在的這種狀態感受到絕大的不如意，然後呢那個時候你努力的去要找解決這個問題。要去找解決，然後呢你追根究底找到根本，于是就拔除了。這個概念爲什麼一再強調？爲什麼佛在前面的時候告訴我們？這是我們現在處處地方爲什麼必須要知道？說你要講修行，是的，那麼你從哪裏修行起？如果你不了解這個你修了半天，那不是空忙嗎？因爲你摸到的只是邊邊的一部分，說要修行要修行，有很多人就是這樣，最好我去修行，你忙這個幹什麼？你爲什麼要修？修些什麼？他也不知道，那既然不知道你怎麼修？另外一種呢，說那我要懂道理的，忙了半天越走越遠，文字上面越扯越不曉得扯不清去了。所以在這個地方再強調一下，你必須要把握住這一些問題，把我們有限的精力集中在這個地方，然後你把那個中間問題解決了，好！下面自然就跟著也都解決。下面再說，說現在我們了解了，原來這個問題在這裏；反過來假定你對這個問題不了解，那什麼現象呢？

　　【“若于生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。”】

　　假定關于這個問題，換句話說我五取蘊的本質是什麼東西你根本不認識，因爲它本質是苦的，你不認識是苦，既然不認識苦的話，我們還自覺的這個我快樂的很！要營養、要長的胖胖、要長的肥肥，然後呢要求它舒服，在這種情況之下一切問題都來了，當然哪可能發生真實厭離？現在前面已經了解了，所謂解脫是什麼？就是從縛著當中解開來，什麼是縛著？惑跟業，這個惑跟業綁著什麼？就是綁著我們這個五取蘊。所以你必要在這個五取蘊上面産生絕大的厭誤、求解脫的心，那個時候才進一步去找，它什麼原因而綁著的等等，整個的修行佛法的根本從這裏。現在既然你不了解，于是就不能發起真實的厭離心；既然不能發起真實厭離心，你求解脫的心請問從哪裏發生起？因爲你要解脫，所以那個時候你要去求種種解脫的方便修那個道，那個時候才會有持戒是必須的，…

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