..續本文上一頁數字到處，整個的大小乘佛法所說的，就是這個。所以佛把生死流轉還滅的最綱要都在這地方，所有的一切經典都是根據這個綱要深細的來說明，有很多呢把整個的四個都說，有很多呢偏重于某一方面，乃至于愈深愈細，佛經沒有一個例外，都是這樣。

　　【“故修解脫極爲切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。”】

　　所以，對于真正修解脫的，這個最最重要的，這個真的最重要，也是修行的嗢陀南這個地方是指綱要，綱中扼要，這個嗢陀南我們可以翻成功一個戒，戒字、所以前面說完了那個戒字，總結起來換句話說，整個修行的綱要，就是這個。平常我們除了這個嗢陀南說這個戒字以外，就是四聖谛比較四法嗢陀南，哪個四法？那就是苦集滅道，就是這樣。乃至于叁法印，他也叫叁個，，哦不是，不是苦集滅道，這個諸行無常，這個諸法無我，就是四法印，就這個四法印，換句話說那是綱要，整個佛法的，所以這個修行的整個的綱要，所以用這個次第引導。也可以說完整的佛法，就是這樣，所以本論的美也在這個地方。那麼下面呢再把這個話說一下，這個是策勵我們的。

　　【“若未真實思惟苦谛，厭舍生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集谛。”】

　　所以假定你對苦谛沒有正確的認識，以及認識雖然認識了，沒有如理思惟生起相應的量，那個時候我們的內心還是在現法世間的一切上面這種雜染當中現行，那個時候貪著生死，不是厭舍生死，這個時候，所以求解脫都是空話，都是虛話。在家人固然談不到，出家了更在這個地方浪費自己，更是浪費自己。所以他隨其所作，不管你做什麼，你還是集谛，集谛是什麼？流轉生死，這大乘小乘這樣說，不是，不是小乘，在基本上面這樣說，如果我們更深一層更圓滿一點說，另外一句話，“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”也就是這個，你修學的根本目的何在，這個菩提心，這個地方就是什麼？求解脫的這個心。如果你一旦忘失掉了，那你做什麼事情都是集谛，集谛是什麼？魔是什麼？就是專門把你拖在生死當中的。所以現在這個地方呢不管我們做什麼學問，這個一定要了解的。最近在座大部份同學，我看了非常歡喜非常贊歎，爲什麼？大家很用功，但是注意哦！這個用功不僅僅是追求一點學問，也不是追求文字，說現在了解了，你必定要把了解的道理，要在內心上面找到相應的意義。換句話說，這個道理所指的是什麼，那個時候策發我們對眼前生死的恐怖厭患，由于這個而推動我們努力如理去追求，否則的話呢，你一定會在這個文字上面推敲，這是一類。另外一類呢，盡管在這裏覺得這個地方生活真是蠻好，也不要跑的去忙，反正早晨稍爲早一點起來上一個殿，到那個時候吃起來，人家樣樣送的來的，那講究口味，真是，吃完了以後一個大覺睡得好，什麼都不要做，那個時候，講起來等下還要頭頭是道，意見很多，總不相應！總不相應原因在這個地方，這一點是我們必定要知道的。所以這句話好好的再讓我們自己提醒我們一下。“若未真實思惟苦谛”你沒有真實的思惟的話，就不能厭舍生死，不但知道，知道了還要去思惟，這個情況就是把跟現法雜染相應的現行破壞了，那個時候如法的心生起來，那一定會對于我們眼前那個會産生厭惡，那個時候你一心求解脫，那個時候對了，你做的事情都爲求解脫而忙。否則的話，你心裏面不管做些什麼想些什麼，都是集谛。進一步：

　　【“若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鹄的，是即斷截正道扼要，遂于非脫叁有之道妄執爲是，勞而無果。”】

　　更進一步，那麼說你現在了解了這個苦的特質，所以進一步要脫苦，那麼苦的根本在哪裏呢？原來是兩個東西“惑、業”，就是無明行兩樣東西，那個是生死的根本。假定你這個生死的根本不知道，或者雖然知道了又不善巧，說並不是馬馬虎虎知道，講的時候懂，等到講完了，自己腦筋裏糊塗一片，這個沒有用。或者你雖然能夠講給別人聽，講完了這個道理所指的，指的什麼？在書本上面，我的論文得到了一個大博士，但是他所指的內心的心裏行相是什麼，兩回事情，那個沒有用。這個像什麼？射箭一樣，你射箭的靶子在哪裏你沒看見，請問你射箭，靶子沒看見，你無的放矢，人家說，什麼叫無的放矢？你沒目的，那個射箭，你射些什麼？就是這樣，我們在修道，你修些什麼？這個就很清楚了。你拜佛，你爲什麼要拜佛？你念經，你爲什麼要念經？你做早課、做晚課，然後你研究學問，然後你寫文章，然後你學戒律，然後你學定，你爲什麼？現在有很多人，我要學學定，你爲什麼學定？說實在他也不知道！覺得學定蠻好，修了定身體好的，修了什麼的，那完全不相應！然後學戒人家這個戒，你看這樣，是，他對我們有引發的功效，這是我們宿生善根相應，但是他爲什麼要這樣做？這個都是射箭他沒有找到的目的，所以那個時候，正道扼要，切斷掉了，換句話說，你這個道路本身已經斷掉了，這個時候你忙的是什麼？“遂于非脫叁有之道妄執爲是，勞而無果。”那時你修的道也不對，你修錯了，你忙了個半天你以爲在修道，但是，因爲你修道的目的像射箭一樣，射箭要射到那個紅心那個靶子，你那個靶子也沒有看見，你射了個半天，沒有果！修道的目的是要解脫生死的根本，生死的根本在哪裏你不知道，你修了半天。所以現在很多人天天去拜佛，忙著去拜佛，有很多人天天要念多少佛，有很多人讀多少經，還要寫論文，還積這個又要積那個，你爲什麼要做？最好自己問問自己，這個地方都給了我們最佳指導，勞而無果，告訴我們。

　　【“若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。”】

　　所以如果一開始的時候，應斷的苦集兩樣東西，你沒有把握得清楚的話，對不起，下面都沒有用，只因不明靜苦之解脫！這個必定是從苦、集兩樣東西上面，追根究底才找到證脫苦集的這個方法，然後這個就是解脫之道，所以不了解之前，我們所謂的修行，最多也只是增上慢！增上慢，慢已經不好還要增上，這是爲什麼我們現在修學佛法很容易這個也瞧不起，那個也瞧不起，看不見，看不到一個可以值得學習的。假定真正懂了以後，聽見阿彌陀佛四個字已經夠了，牢牢的抱著他，自己拼命都來不及，不管任何人，阿彌陀佛，他提供了這個四個字讓我念佛，我感激得不得了，他是與非，你管他幹什麼？這不是很簡單的道理！當然你更進一步的話，你更進一步解脫的煩惱愈多，增長的功德是愈多。所以自然而然，你愈會感激人家都來不及，你哪裏有一點對這種是非之心。所以在這個地方先告訴我們，說佛原來一定有這樣的重要的關鍵問題！所以說這個地方先說苦谛，第一理由在此。在這地方我們現在可以了解了，所以大家不要忙著說，你要去修行，你一定要把它爲什麼這樣建立的次第，你弄得很清楚，了解了然後照著去做，那個時候你很清楚很明白，每一步一點不錯他會推動你上去，因爲這個力量，所以找到了你修行的方法的話，你一心一意全部擺在這個地方去做，不管你做什麼，那個不是集谛所攝，你造的任何業都是淨業。既然你造的業都是淨業，哪有不透脫生死輪回的道理。由于這樣的次第認識了，下面就告訴我們正修苦，那個時候正式的修行那個苦谛了。

　　【“第二正修苦谛分二：一、思惟生死總苦，二、思惟別苦。”】

　　把這個苦的總相，說明一下。第二呢？個別的說。

　　【“初中分叁，一、思惟八苦，二、思惟六苦，叁、思惟叁苦。今初”】

　　那麼先說那個總相，總相當中平常我們常常聽見說八苦交煎，乃

　　至于下面的，我們一個一個來看。

　　【“如親友書雲：“仁和應厭于生死，欲乏死病及老等，無量衆苦出生處。”應如是修。”】

　　所以菩薩呀！這個你應該了解，去生起厭患的，對于這個叁有生死輪回這個內涵，你應該認識而生起的厭惡，要曉得這個裏邊快樂是一點都沒有，你要想的東西都得不到，卻卻相反的是什麼？死、病、老，各式各樣的痛苦都從這地方來的，這是我們應該認識，應該這樣去修的。

　　【“此中修習厭生死者，謂思惟彼是衆苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。等字攝四，共爲八種。此八種苦，是薄伽梵于多經中，明苦谛時數所宣說。”】

　　前面告訴我們，苦就是說明了什麼？欲乏，就是欲樂缺乏，沒有好的，沒有好的那就是壞的！“等”，這個等字包涵了下面，生老病死，那麼現在共分八個項目，這八個項目，世尊在很多經典當中，不斷不斷的告訴我們。他爲麼要不斷不斷告訴我們？用多方面的策勵，總有一點一下觸動你的心，然後你從這地方拼命進入努力，就行了。現在我們也是這樣，所以不要說稍微看一看，看了沒有勁，你要努力去看，那裏看到了跟你相應了，那你就拼命在這地方把握住，去努力，那個時候就有機會。否則只是在外面轉，好可惜，就把這個暇滿的人生就浪費掉了。

　　【“修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。”】

　　那麼，現在我們這個地方開始修中士了。說這個中士跟前面的下士，質、次第相關的向上進步。所以前面共下士的，這個地方還是應該取來修習，等到這個堅固了，然後呢走上去。所以：

　　【“諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。”】

　　那麼，不共呢？就是指中士道，這個中士道對這個下士來說，不共的。有很多人他的目的在上，那麼是共同的，有很多人目的只求下，所以對下士不共的。所以假定他把前面這個基礎修好了，進一步修上面這個，那麼那個時候，如果有慧力的時候，那麼照著下面的所做。換句話說這個地方告訴我們什麼？如果你的力量不夠，暫時不必忙，先把基礎弄好。所以說：

　　【“若慧劣弱，可暫舍置所引教文，”】

　　如果你的力量不夠的話，暫時不要先忙，忙下面深入的。

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《菩提道次第廣論講記 第68-69卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…