..续本文上一页数字到处，整个的大小乘佛法所说的，就是这个。所以佛把生死流转还灭的最纲要都在这地方，所有的一切经典都是根据这个纲要深细的来说明，有很多呢把整个的四个都说，有很多呢偏重于某一方面，乃至于愈深愈细，佛经没有一个例外，都是这样。

　　【“故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。”】

　　所以，对于真正修解脱的，这个最最重要的，这个真的最重要，也是修行的嗢陀南这个地方是指纲要，纲中扼要，这个嗢陀南我们可以翻成功一个戒，戒字、所以前面说完了那个戒字，总结起来换句话说，整个修行的纲要，就是这个。平常我们除了这个嗢陀南说这个戒字以外，就是四圣谛比较四法嗢陀南，哪个四法？那就是苦集灭道，就是这样。乃至于三法印，他也叫三个，，哦不是，不是苦集灭道，这个诸行无常，这个诸法无我，就是四法印，就这个四法印，换句话说那是纲要，整个佛法的，所以这个修行的整个的纲要，所以用这个次第引导。也可以说完整的佛法，就是这样，所以本论的美也在这个地方。那么下面呢再把这个话说一下，这个是策励我们的。

　　【“若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛。”】

　　所以假定你对苦谛没有正确的认识，以及认识虽然认识了，没有如理思惟生起相应的量，那个时候我们的内心还是在现法世间的一切上面这种杂染当中现行，那个时候贪著生死，不是厌舍生死，这个时候，所以求解脱都是空话，都是虚话。在家人固然谈不到，出家了更在这个地方浪费自己，更是浪费自己。所以他随其所作，不管你做什么，你还是集谛，集谛是什么？流转生死，这大乘小乘这样说，不是，不是小乘，在基本上面这样说，如果我们更深一层更圆满一点说，另外一句话，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”也就是这个，你修学的根本目的何在，这个菩提心，这个地方就是什么？求解脱的这个心。如果你一旦忘失掉了，那你做什么事情都是集谛，集谛是什么？魔是什么？就是专门把你拖在生死当中的。所以现在这个地方呢不管我们做什么学问，这个一定要了解的。最近在座大部份同学，我看了非常欢喜非常赞叹，为什么？大家很用功，但是注意哦！这个用功不仅仅是追求一点学问，也不是追求文字，说现在了解了，你必定要把了解的道理，要在内心上面找到相应的意义。换句话说，这个道理所指的是什么，那个时候策发我们对眼前生死的恐怖厌患，由于这个而推动我们努力如理去追求，否则的话呢，你一定会在这个文字上面推敲，这是一类。另外一类呢，尽管在这里觉得这个地方生活真是蛮好，也不要跑的去忙，反正早晨稍为早一点起来上一个殿，到那个时候吃起来，人家样样送的来的，那讲究口味，真是，吃完了以后一个大觉睡得好，什么都不要做，那个时候，讲起来等下还要头头是道，意见很多，总不相应！总不相应原因在这个地方，这一点是我们必定要知道的。所以这句话好好的再让我们自己提醒我们一下。“若未真实思惟苦谛”你没有真实的思惟的话，就不能厌舍生死，不但知道，知道了还要去思惟，这个情况就是把跟现法杂染相应的现行破坏了，那个时候如法的心生起来，那一定会对于我们眼前那个会产生厌恶，那个时候你一心求解脱，那个时候对了，你做的事情都为求解脱而忙。否则的话，你心里面不管做些什么想些什么，都是集谛。进一步：

　　【“若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。”】

　　更进一步，那么说你现在了解了这个苦的特质，所以进一步要脱苦，那么苦的根本在哪里呢？原来是两个东西“惑、业”，就是无明行两样东西，那个是生死的根本。假定你这个生死的根本不知道，或者虽然知道了又不善巧，说并不是马马虎虎知道，讲的时候懂，等到讲完了，自己脑筋里糊涂一片，这个没有用。或者你虽然能够讲给别人听，讲完了这个道理所指的，指的什么？在书本上面，我的论文得到了一个大博士，但是他所指的内心的心里行相是什么，两回事情，那个没有用。这个像什么？射箭一样，你射箭的靶子在哪里你没看见，请问你射箭，靶子没看见，你无的放矢，人家说，什么叫无的放矢？你没目的，那个射箭，你射些什么？就是这样，我们在修道，你修些什么？这个就很清楚了。你拜佛，你为什么要拜佛？你念经，你为什么要念经？你做早课、做晚课，然后你研究学问，然后你写文章，然后你学戒律，然后你学定，你为什么？现在有很多人，我要学学定，你为什么学定？说实在他也不知道！觉得学定蛮好，修了定身体好的，修了什么的，那完全不相应！然后学戒人家这个戒，你看这样，是，他对我们有引发的功效，这是我们宿生善根相应，但是他为什么要这样做？这个都是射箭他没有找到的目的，所以那个时候，正道扼要，切断掉了，换句话说，你这个道路本身已经断掉了，这个时候你忙的是什么？“遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。”那时你修的道也不对，你修错了，你忙了个半天你以为在修道，但是，因为你修道的目的像射箭一样，射箭要射到那个红心那个靶子，你那个靶子也没有看见，你射了个半天，没有果！修道的目的是要解脱生死的根本，生死的根本在哪里你不知道，你修了半天。所以现在很多人天天去拜佛，忙著去拜佛，有很多人天天要念多少佛，有很多人读多少经，还要写论文，还积这个又要积那个，你为什么要做？最好自己问问自己，这个地方都给了我们最佳指导，劳而无果，告诉我们。

　　【“若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦唯增上慢耳。”】

　　所以如果一开始的时候，应断的苦集两样东西，你没有把握得清楚的话，对不起，下面都没有用，只因不明静苦之解脱！这个必定是从苦、集两样东西上面，追根究底才找到证脱苦集的这个方法，然后这个就是解脱之道，所以不了解之前，我们所谓的修行，最多也只是增上慢！增上慢，慢已经不好还要增上，这是为什么我们现在修学佛法很容易这个也瞧不起，那个也瞧不起，看不见，看不到一个可以值得学习的。假定真正懂了以后，听见阿弥陀佛四个字已经够了，牢牢的抱著他，自己拼命都来不及，不管任何人，阿弥陀佛，他提供了这个四个字让我念佛，我感激得不得了，他是与非，你管他干什么？这不是很简单的道理！当然你更进一步的话，你更进一步解脱的烦恼愈多，增长的功德是愈多。所以自然而然，你愈会感激人家都来不及，你哪里有一点对这种是非之心。所以在这个地方先告诉我们，说佛原来一定有这样的重要的关键问题！所以说这个地方先说苦谛，第一理由在此。在这地方我们现在可以了解了，所以大家不要忙著说，你要去修行，你一定要把它为什么这样建立的次第，你弄得很清楚，了解了然后照著去做，那个时候你很清楚很明白，每一步一点不错他会推动你上去，因为这个力量，所以找到了你修行的方法的话，你一心一意全部摆在这个地方去做，不管你做什么，那个不是集谛所摄，你造的任何业都是净业。既然你造的业都是净业，哪有不透脱生死轮回的道理。由于这样的次第认识了，下面就告诉我们正修苦，那个时候正式的修行那个苦谛了。

　　【“第二正修苦谛分二：一、思惟生死总苦，二、思惟别苦。”】

　　把这个苦的总相，说明一下。第二呢？个别的说。

　　【“初中分三，一、思惟八苦，二、思惟六苦，三、思惟三苦。今初”】

　　那么先说那个总相，总相当中平常我们常常听见说八苦交煎，乃

　　至于下面的，我们一个一个来看。

　　【“如亲友书云：“仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。”应如是修。”】

　　所以菩萨呀！这个你应该了解，去生起厌患的，对于这个三有生死轮回这个内涵，你应该认识而生起的厌恶，要晓得这个里边快乐是一点都没有，你要想的东西都得不到，却却相反的是什么？死、病、老，各式各样的痛苦都从这地方来的，这是我们应该认识，应该这样去修的。

　　【“此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲乏等四。等字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵于多经中，明苦谛时数所宣说。”】

　　前面告诉我们，苦就是说明了什么？欲乏，就是欲乐缺乏，没有好的，没有好的那就是坏的！“等”，这个等字包涵了下面，生老病死，那么现在共分八个项目，这八个项目，世尊在很多经典当中，不断不断的告诉我们。他为么要不断不断告诉我们？用多方面的策励，总有一点一下触动你的心，然后你从这地方拼命进入努力，就行了。现在我们也是这样，所以不要说稍微看一看，看了没有劲，你要努力去看，那里看到了跟你相应了，那你就拼命在这地方把握住，去努力，那个时候就有机会。否则只是在外面转，好可惜，就把这个暇满的人生就浪费掉了。

　　【“修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。”】

　　那么，现在我们这个地方开始修中士了。说这个中士跟前面的下士，质、次第相关的向上进步。所以前面共下士的，这个地方还是应该取来修习，等到这个坚固了，然后呢走上去。所以：

　　【“诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。”】

　　那么，不共呢？就是指中士道，这个中士道对这个下士来说，不共的。有很多人他的目的在上，那么是共同的，有很多人目的只求下，所以对下士不共的。所以假定他把前面这个基础修好了，进一步修上面这个，那么那个时候，如果有慧力的时候，那么照著下面的所做。换句话说这个地方告诉我们什么？如果你的力量不够，暂时不必忙，先把基础弄好。所以说：

　　【“若慧劣弱，可暂舍置所引教文，”】

　　如果你的力量不够的话，暂时不要先忙，忙下面深入的。

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《菩提道次第广论讲记 第68-69卷》全文未完，请进入下页继续阅读…