..续本文上一页起来，这地方叫根本断绝，对于解脱云何能导？到那个时候你就引导叫他解脱，你怎么引导他呢？你叫他说，不要贪著，他觉得这是我要的东西，你叫我这个不做、那个不做，他尽管坐在那里，心里听在这里生烦恼，啊你叫他这样做，他就觉得最好我多睡一会儿觉，最好都做那个，叫他这个不行，那个不行，那是愈弄愈远，这是我们要正确了解。所以说大师外支已成，真正的问题都在自己这个障碍当中！

　　【“以诸所化无明闇覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。”】

　　而这一个所化度之机，就是我们这一个状态当中，仍旧被这个无明痴暗覆障住，看不见事实的真相，明明在生死轮回当中种种的这一种事情都是苦的，他把这一个苦的这个特质，现出来这个在生死轮回当中虚诳境像，他被它所骗，觉得这是安乐的。所以说“执为安乐颠倒所诳”，你要叫他这地方不要这样，他还觉得这个正是我所需要的，你叫我不要，那怎么可能？尽管他宿生的善根，让他跑到这

　　地方来，他还是不行，这根本原因在这里。所以真正修学佛法，第一点你务必要了解这个。当你正确的了解这个，不管你拿到了哪一个法门，你就一心一意的从这个法门当中去深入，就不会大家去是非争论。所以正法的时候叫做解脱坚固，他听见了一个法，他全部的精神贯注在这里，乃至于听见了扫帚两个字，他扫扫扫扫，然后呢把心里的烦恼扫干净了。现在我们听见了这么多的法，他偏偏还是说，这个也不对，那个也不对，辨别得一大堆，那个时候实在不相应，所以这种情况之下，叫做什么？不幸的，这种叫世智聪辩，这个是我在这个地方，我们特别应该了解的。反过来，如果说你能够真实的净化了，这个对我们是绝端重要的一个工具。差就差在什么？一点点，是不是为颠倒所诳？是不是为无明所覆？所以第一件事要把这个不正确的认识转变为正知见。

　　【“如四百论云：“此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏。””】

　　这一个生死轮回的大苦海，既没有边又没有底，愚痴的人在这个里边一点都不怕，怎么不怕？这个人是何等的愚痴！所以

　　【“先须为说此实是苦，非有安乐。”】

　　先必定要告诉他这个是苦，这不是安乐，佛拿这个告诉我们。那么这个时候，我们应该第一个了解是了解这一点，所以不管我们现在学什么，这是真正重要的。就是说，虽然说出家，大家说，出家五年，先要依止阿阇黎知道开遮持犯，要晓得为什么立这个戒，为什么守那个戒，这你必定要知道。佛一定说苦集灭道，因为你有这个次第，然后你去修道，修道的时候第一步才是持戒，所以这个戒的根本还在从这个上面建立起来，必然我们要知道的。如果你这个把握不住的，请问你持的戒，你持些什么？你为什么跑到这里来？这不是很明白的一个事情。所以三十七道品当中，第一个四念处，也是讲这个，观身不净、观受是苦，这第一个。平常我们最难放得下的就是这个身体，就难放得下的就是眼前的种种的贪著，所以告诉你这个身体，不像你想像真是不净，像大便一样的臭，你会爱护吗？你一看见你就厌恶，然后你种种的快乐，说告诉你这是苦，是必然如此的，没有一个地方不是如此的，这是我们应该了解的。

　　【“说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。”】

　　不但一方面，还多方面的，种种方面的善巧说明，目的一个，引起厌离心，所以先说苦谛。现在我们真正修行没有别的，也必定要从这个上面，你把苦谛如果正确的认识，下面都有了，这是根本，如果这个没有的话，那对不起，下面都在走远路

　　。

　　【“此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。”】

　　因为你了解了这个苦，所以你要求解脱，所以这个时候，你要求灭苦之行。

　　【“此复了知，未止其因苦终不灭，便念其因复为何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。”】

　　这个来了！因为你要想除掉那个苦，那么这个苦怎么来的呢？你了解这个苦是果，真正要把那个果消除掉了，必定要从因地上面解决，那么这个现在的苦果的因在哪里呢？那个时候你进一步找那个苦的因，这个集谛，所以由于苦的认识，然后呢策发我们求解脱的心，从苦当中解脱出来，因为要求这个心，所以一发了这个心，所以找苦从哪里来的？那个时候你就会努力去找，那么然后去找。当你这个时候你找到了集谛的话，你就努力会克服这个因，那个时候，他灭道二谛就跟著来了。由于这样，所以戒定慧的三个学自然你如法修持。否则的话，尽管你说讲戒，讲得这个头头是道，不要说单单的说我们中国的四分律、五分律、十诵律，你样样弄通，你做个大学问家，说不定你戴各式各样的博士的方帽子，一点用场都没有，流转生死当中，弄得不好还说不定还要堕落，这个是我们必定要知道的。反之，你就算这些东西，不要说每一个步都通，像周利槃陀伽一样，只懂得两个字，你都可以解决这个问题，现在有更巧妙的方法，他周利槃陀伽还要证了罗汉果了。现在也不要罗汉果都不要，你就想到什么都不知道，我只有一句阿弥陀佛了，你照样可以了脱生死，这个是我们必定要了解的，这个根本，现在第一要把握得住。所以他是为什么集谛在后说。

　　【“次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。”】

　　一步一步的从这个上头追根究底的找到，生死的苦是有漏的业，业又是烦恼所起，那么烦恼的根本是我执，那个时候你把集谛的真正的行相了解了。

　　【“若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。”】

　　你了解了这个，紧跟著见到，原来这个我执这个东西，不是天生的，却是虚妄颠倒的，这个东西，你可以把他净化消灭。所以那个时候你想，原来一切痛苦的根本在这里，那个时候你一定要想办法，去把他去掉他，所以誓愿，不但愿，誓是什么？就是你必定要达到的这个愿，不是我们浮浮泛泛，我也想，虽然你也想，你还是弄得想了半天，坐在这个地方。他那个誓不是，我一定要做到他，你站起来全部精神去干，当然，这个是指我们的心里的这种状态。这个修行不是什么浮浮泛泛，有气无力，不是的；修行是打起全部精神来，就这样，心里是这样状态。因为有这种心里，所以做任何事情的时候，必然如此，你看那些大祖师们，就是这样，就是这个样。所以那个时候，他集谛后面宣说灭谛。节首

　　【“若尔开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。”】

　　照你这样说的话，那么说了苦谛以后应该，你要求解脱，就讲灭谛，为什么又说集谛呢？

　　【“答云无过，”】

　　他说没有错的，为什么？

　　【“尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱，不能定执为所应得，定当证灭。”】

　　是的，那个时候，虽然你要想求解脱，希望把一切的苦得到净息，所以这灭就是息灭一切的痛苦，但是你并不了解那个苦的因，不晓得这个因是不是一定能够遮止，换句话说，一定能够去掉。所以这个时候你不能确定是不是能够做得到，是不是能够达到你息灭一切痛苦的这一个状态，所以说这个时候不先讲灭。

　　【“如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。”】

　　菩提道次第广论翻译第六十八卷Ｂ面

　　【“趣向道谛，是故道谛最后宣说。”】

　　现在照著次第，说首先了解了苦，那么由于苦了找到了苦的因，找到苦的因在这地方，原来可以止息的，那个时你就想，那我一心也要止息，但是你要止息怎么做法呢？原来有它止息的一定的方法，那个叫做道。由于这样的追求到道，那么讲道就修道的时候，那个时候才讲戒定慧三学，而不是世间的五花八门，而不是世间的小学、中学、大学，而不是世间的理、工、渔、农、士、农、工、商，这套东西就完全用不上，有它这样的必然的次第。所以你照著这个次第来的话，自然你的心里面就跟他相应，然后就步步深入，你学到哪里受用到哪里。要不然你学到那里，自己一直在烦恼当中转，所以这个都是杂染之法，尽管你修一点善法，是难免为杂染所染，所以始终现在我们就是这个状态。因为你修了一点法，所以他有一点跟法相应的这个善报，但是这个东西杂染的，始终这个善跟著很多烦恼痛苦，而结果永远流转生死，它基本原因就在这里，所以在这里我们一定第一个要把握得住。

　　【“如是亦如相续本母云：“如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因

　　彼灭如是道，应知应断应证修。””】

　　这些就比喻，就像生了病，那么要感受到这个病的痛苦，那么要晓得，你这个病原因从哪里？要晓得断除病的因，那么要求这个断病，那么那个时候要找药，那个时候才医这个药。这个同样的所以这个苦，由于苦而跟著找到苦的因－－集谛。然后呢是从因上面见到这个因可以消灭“灭谛”。然后呢如何灭是道谛，这个是我们真正知苦应知，然后呢应断应修，这个是集是你应断！然后呢这个是灭，你应证！要想证那个灭谛，该怎么办呢？要修这个道。所以世尊三转四谛、十二*轮，就是这样。

　　第一苦，你应该知道，为什么苦有他的原因，这个原因你应该断，然后呢断了就证得这个灭谛，这个才是你真正需要的。要想证得灭谛怎么办呢？修这个道，就这样。这个就是世尊所以说这个次第，所有的大小乘基本内容，就是这个，没有，再也没有别的了，佛法离开了四谛就没有了，这是把四谛的层次深广不同。只管你自己，那就是小乘，如果说你把这个道理深刻一点的了解透彻一点是缘觉，推广到一切有情，就是佛菩萨，如此。

　　【“如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。”】

　　所以说，这个四谛大乘小乘当中都要数数，这个…

《菩提道次第广论讲记 第68-69卷》全文未完，请进入下页继续阅读…