..續本文上一頁起來，這地方叫根本斷絕，對于解脫雲何能導？到那個時候你就引導叫他解脫，你怎麼引導他呢？你叫他說，不要貪著，他覺得這是我要的東西，你叫我這個不做、那個不做，他盡管坐在那裏，心裏聽在這裏生煩惱，啊你叫他這樣做，他就覺得最好我多睡一會兒覺，最好都做那個，叫他這個不行，那個不行，那是愈弄愈遠，這是我們要正確了解。所以說大師外支已成，真正的問題都在自己這個障礙當中！

　　【“以諸所化無明闇覆，于諸苦性生死圓滿，執爲安樂，顛倒所诳。”】

　　而這一個所化度之機，就是我們這一個狀態當中，仍舊被這個無明癡暗覆障住，看不見事實的真相，明明在生死輪回當中種種的這一種事情都是苦的，他把這一個苦的這個特質，現出來這個在生死輪回當中虛诳境像，他被它所騙，覺得這是安樂的。所以說“執爲安樂顛倒所诳”，你要叫他這地方不要這樣，他還覺得這個正是我所需要的，你叫我不要，那怎麼可能？盡管他宿生的善根，讓他跑到這

　　地方來，他還是不行，這根本原因在這裏。所以真正修學佛法，第一點你務必要了解這個。當你正確的了解這個，不管你拿到了哪一個法門，你就一心一意的從這個法門當中去深入，就不會大家去是非爭論。所以正法的時候叫做解脫堅固，他聽見了一個法，他全部的精神貫注在這裏，乃至于聽見了掃帚兩個字，他掃掃掃掃，然後呢把心裏的煩惱掃幹淨了。現在我們聽見了這麼多的法，他偏偏還是說，這個也不對，那個也不對，辨別得一大堆，那個時候實在不相應，所以這種情況之下，叫做什麼？不幸的，這種叫世智聰辯，這個是我在這個地方，我們特別應該了解的。反過來，如果說你能夠真實的淨化了，這個對我們是絕端重要的一個工具。差就差在什麼？一點點，是不是爲顛倒所诳？是不是爲無明所覆？所以第一件事要把這個不正確的認識轉變爲正知見。

　　【“如四百論雲：“此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，雲何不生畏。””】

　　這一個生死輪回的大苦海，既沒有邊又沒有底，愚癡的人在這個裏邊一點都不怕，怎麼不怕？這個人是何等的愚癡！所以

　　【“先須爲說此實是苦，非有安樂。”】

　　先必定要告訴他這個是苦，這不是安樂，佛拿這個告訴我們。那麼這個時候，我們應該第一個了解是了解這一點，所以不管我們現在學什麼，這是真正重要的。就是說，雖然說出家，大家說，出家五年，先要依止阿阇黎知道開遮持犯，要曉得爲什麼立這個戒，爲什麼守那個戒，這你必定要知道。佛一定說苦集滅道，因爲你有這個次第，然後你去修道，修道的時候第一步才是持戒，所以這個戒的根本還在從這個上面建立起來，必然我們要知道的。如果你這個把握不住的，請問你持的戒，你持些什麼？你爲什麼跑到這裏來？這不是很明白的一個事情。所以叁十七道品當中，第一個四念處，也是講這個，觀身不淨、觀受是苦，這第一個。平常我們最難放得下的就是這個身體，就難放得下的就是眼前的種種的貪著，所以告訴你這個身體，不像你想像真是不淨，像大便一樣的臭，你會愛護嗎？你一看見你就厭惡，然後你種種的快樂，說告訴你這是苦，是必然如此的，沒有一個地方不是如此的，這是我們應該了解的。

　　【“說多苦相令起厭離，是故于初先說苦谛。”】

　　不但一方面，還多方面的，種種方面的善巧說明，目的一個，引起厭離心，所以先說苦谛。現在我們真正修行沒有別的，也必定要從這個上面，你把苦谛如果正確的認識，下面都有了，這是根本，如果這個沒有的話，那對不起，下面都在走遠路

　　。

　　【“此後自見墮于苦海，則于苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。”】

　　因爲你了解了這個苦，所以你要求解脫，所以這個時候，你要求滅苦之行。

　　【“此複了知，未止其因苦終不滅，便念其因複爲何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦後說。”】

　　這個來了！因爲你要想除掉那個苦，那麼這個苦怎麼來的呢？你了解這個苦是果，真正要把那個果消除掉了，必定要從因地上面解決，那麼這個現在的苦果的因在哪裏呢？那個時候你進一步找那個苦的因，這個集谛，所以由于苦的認識，然後呢策發我們求解脫的心，從苦當中解脫出來，因爲要求這個心，所以一發了這個心，所以找苦從哪裏來的？那個時候你就會努力去找，那麼然後去找。當你這個時候你找到了集谛的話，你就努力會克服這個因，那個時候，他滅道二谛就跟著來了。由于這樣，所以戒定慧的叁個學自然你如法修持。否則的話，盡管你說講戒，講得這個頭頭是道，不要說單單的說我們中國的四分律、五分律、十誦律，你樣樣弄通，你做個大學問家，說不定你戴各式各樣的博士的方帽子，一點用場都沒有，流轉生死當中，弄得不好還說不定還要墮落，這個是我們必定要知道的。反之，你就算這些東西，不要說每一個步都通，像周利槃陀伽一樣，只懂得兩個字，你都可以解決這個問題，現在有更巧妙的方法，他周利槃陀伽還要證了羅漢果了。現在也不要羅漢果都不要，你就想到什麼都不知道，我只有一句阿彌陀佛了，你照樣可以了脫生死，這個是我們必定要了解的，這個根本，現在第一要把握得住。所以他是爲什麼集谛在後說。

　　【“次知生死衆苦，皆由有漏業生，其業複由煩惱發起，煩惱根本是爲我執，便知集谛。”】

　　一步一步的從這個上頭追根究底的找到，生死的苦是有漏的業，業又是煩惱所起，那麼煩惱的根本是我執，那個時候你把集谛的真正的行相了解了。

　　【“若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故于集後宣說滅谛。”】

　　你了解了這個，緊跟著見到，原來這個我執這個東西，不是天生的，卻是虛妄顛倒的，這個東西，你可以把他淨化消滅。所以那個時候你想，原來一切痛苦的根本在這裏，那個時候你一定要想辦法，去把他去掉他，所以誓願，不但願，誓是什麼？就是你必定要達到的這個願，不是我們浮浮泛泛，我也想，雖然你也想，你還是弄得想了半天，坐在這個地方。他那個誓不是，我一定要做到他，你站起來全部精神去幹，當然，這個是指我們的心裏的這種狀態。這個修行不是什麼浮浮泛泛，有氣無力，不是的；修行是打起全部精神來，就這樣，心裏是這樣狀態。因爲有這種心裏，所以做任何事情的時候，必然如此，你看那些大祖師們，就是這樣，就是這個樣。所以那個時候，他集谛後面宣說滅谛。節首

　　【“若爾開示苦谛之後，即于解脫發生希求，苦谛之後應說滅谛。”】

　　照你這樣說的話，那麼說了苦谛以後應該，你要求解脫，就講滅谛，爲什麼又說集谛呢？

　　【“答雲無過，”】

　　他說沒有錯的，爲什麼？

　　【“爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅衆苦之滅，然猶未明衆苦之因，未見其因定能遮止，故于解脫，不能定執爲所應得，定當證滅。”】

　　是的，那個時候，雖然你要想求解脫，希望把一切的苦得到淨息，所以這滅就是息滅一切的痛苦，但是你並不了解那個苦的因，不曉得這個因是不是一定能夠遮止，換句話說，一定能夠去掉。所以這個時候你不能確定是不是能夠做得到，是不是能夠達到你息滅一切痛苦的這一個狀態，所以說這個時候不先講滅。

　　【“如是若執定當證滅，定當解脫，便念何爲趣解脫道，趣向道谛，是故道谛最後宣說。”】

　　菩提道次第廣論翻譯第六十八卷Ｂ面

　　【“趣向道谛，是故道谛最後宣說。”】

　　現在照著次第，說首先了解了苦，那麼由于苦了找到了苦的因，找到苦的因在這地方，原來可以止息的，那個時你就想，那我一心也要止息，但是你要止息怎麼做法呢？原來有它止息的一定的方法，那個叫做道。由于這樣的追求到道，那麼講道就修道的時候，那個時候才講戒定慧叁學，而不是世間的五花八門，而不是世間的小學、中學、大學，而不是世間的理、工、漁、農、士、農、工、商，這套東西就完全用不上，有它這樣的必然的次第。所以你照著這個次第來的話，自然你的心裏面就跟他相應，然後就步步深入，你學到哪裏受用到哪裏。要不然你學到那裏，自己一直在煩惱當中轉，所以這個都是雜染之法，盡管你修一點善法，是難免爲雜染所染，所以始終現在我們就是這個狀態。因爲你修了一點法，所以他有一點跟法相應的這個善報，但是這個東西雜染的，始終這個善跟著很多煩惱痛苦，而結果永遠流轉生死，它基本原因就在這裏，所以在這裏我們一定第一個要把握得住。

　　【“如是亦如相續本母雲：“如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因

　　彼滅如是道，應知應斷應證修。””】

　　這些就比喻，就像生了病，那麼要感受到這個病的痛苦，那麼要曉得，你這個病原因從哪裏？要曉得斷除病的因，那麼要求這個斷病，那麼那個時候要找藥，那個時候才醫這個藥。這個同樣的所以這個苦，由于苦而跟著找到苦的因－－集谛。然後呢是從因上面見到這個因可以消滅“滅谛”。然後呢如何滅是道谛，這個是我們真正知苦應知，然後呢應斷應修，這個是集是你應斷！然後呢這個是滅，你應證！要想證那個滅谛，該怎麼辦呢？要修這個道。所以世尊叁轉四谛、十二*輪，就是這樣。

　　第一苦，你應該知道，爲什麼苦有他的原因，這個原因你應該斷，然後呢斷了就證得這個滅谛，這個才是你真正需要的。要想證得滅谛怎麼辦呢？修這個道，就這樣。這個就是世尊所以說這個次第，所有的大小乘基本內容，就是這個，沒有，再也沒有別的了，佛法離開了四谛就沒有了，這是把四谛的層次深廣不同。只管你自己，那就是小乘，如果說你把這個道理深刻一點的了解透徹一點是緣覺，推廣到一切有情，就是佛菩薩，如此。

　　【“如是四谛，大小乘中皆數宣說，是爲善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。”】

　　所以說，這個四谛大乘小乘當中都要數數，這個…

《菩提道次第廣論講記 第68-69卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…