菩提道次第广论翻译第六十八卷Ａ面

　　你才会去求解除的这个方法，这个是必须要的，这个道理，所以下面引论。

　　【“四百论云：“谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。””】

　　任何一个人，对于这一个事情，如果不产生厌离心的话，他怎么可能求寂灭这个厌离的方法呢？不可能的。反过来，他因为不了解这个三有的过患，而他见到三有这么个好，所以他贪著难舍，既然贪著难舍，怎么可能让他从这个地方跳出来？所以现在有很多人修行，说是要修行，乃至于说受戒，乃至于出家，乃至于认真的去学，学了半天，他根本就没把握住，你为什么要跑得来学？他把握不住，所以到后来，知见一大堆，学问做了一大堆，有很多这样，结果呢他始终在那个地方空转，那是非常可惜。所以在这个地方，首先把那个根本“因”指出来，换句话说，那个根本“因”有了，然后你在这个上面著力的话，把那个根本因慢慢增长圆满，也就行了；否则的话，你忙了半天，忙了半天你所圆满了什么？染污之因，愈做愈远，这一点是我们在这个地方首先应该认识。有了这个认识，然后你步步深入，所有的这些事情，都是帮忙我们解脱生死的。如果你这一个不认识，然后你跑进去的话，你那个知见都是不相应的。这样那么这种知见到后来呢，如果说你修的功德，那三世怨，到那个时候你很有钱，如果说你做学问，三世怨，你很有学问，就是这样。现在有很多很有学问的人，很有财势的人，乃至于很有地位的人，那种人他不能进入佛法的原因是什么？就是，有一类他修福德，也在佛门当中布施、弄，修庙乃至于，但是根本因在哪里？没有把握得住，开始他是对的，没有把握得住，所以他将来得到福报很大。有一类他那个时候，然后呢做学问，做得很多，经律论深入，思惟观察乃至于讲说，但是同样的根本因没有把握得住，这一世很聪明，乃至于念书念得很好。有一类，持戒的戒相上面做得非常的如宜，但是虽然如此，他真正的自净其意，他的根本为什么要持这个戒的目的，把握不住，这一转世的时候，他声望说官位很高，那这个都是这样来的。所以现在在这个地方，不管我们将来学什么，你这一个根本因一定要把握得住，把握得住以后，然后不管你修哪一个都对。譬如说我们现在净土念佛，是正因为如此，所以你那时候的如“救头燃”，别的我管不到了，只有一心一意依靠阿弥陀佛，那时候你那句佛号就念得非常坚固。如果你持戒的话，你晓得的非常清楚，原来这戒的目的是在这个地方。自然而然你把握得住了，你就很努力，做学问也是如此。否则的话，我们处处地方产生争论，说我这个对你这个错，然后呢大家又要是忙这个忙这个，在佛世的时候这个典型的例子，就是这样。佛就告诉他这样，他听见了，全部精神贯注在他自己的问题上，要解决这个问题，如后他解决了，解决了以后他烦恼解脱了，那个时候你再做就好了。那我们现在，不，有一种人比较差的，忙著要去解脱，不管这些，结果呢？方法得不到，尽管你关起门来修行，修了半天，在烦恼当中转，不知道。那么反过来有一种人，是，先要了解，然后去做学问，做了学问做了半天，他不晓得做学问的目的是什么？然后比较各宗各派各家各门，这个对，这个不对，学问一大堆，争论不晓得引起多少，也跑到外头去，这个我们必须要认识的。所以现在这个地方特别告诉我们，希求解脱的方法，根本何在？看下去。说：

　　【“希求解脱方便分二，”】

　　这个启发的方法分两部分，第一个。

　　【“一、由于苦集谛门中思惟，二、由于十二缘起思惟。”】

　　这两者当中你任意能够了解一个，把握住一个，问题就可以解决了。你要想两个都认识的话，那彼此之间为什么要这样开合，如果你弄得很清楚的话，那这个问题真是易如反掌，你去到在任何情况之下，你可以处处体会，所有的眼前的这种障碍，都消除掉了。现在我们分那个两部分看下去：初就是由苦集门中分二。

　　【“思惟苦谛生死过患，”】

　　第一个先要了解，认识观察思惟，这个生死的特质是什么？苦，是苦，确确实实这一个是苦的，第二个呢？

　　【“二、思惟集谛流转次第。”】

　　那么为什么会在生死当中流转呢？为什么呢？这个两部分，又一一各别分开来讲。

　　【“初中分二，一、显示四谛先说苦谛之意趣，二、正修苦谛。”】

　　先说明四谛，说苦集灭道，为什么先要讲苦谛的原因，然后正讲苦谛，现在说下去。要平常在我们一般状态学的时候，我们就说经上告诉我们苦集灭道；就告诉我们说，算了，他为什么要讲，先说苦谛，为什么？这个次第他为什么要这讲？平常我们说，你赶快告诉我，告诉我们晓得就好了。好像那个道理表面上面，我们找不到必须要说的理由，通常我们这种状态。实际上呢？这个有他的绝大的原因在，现在我们把这个文看下去。

　　【“集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。”】

　　集就是因，由于造了这个因，聚集了这个因，那么感得的这个因的果，流转生死的因是集，然后呢感得流转生死的果是苦，所以照这个先后的次第应该是集在先，而苦在后。结果呢？世尊却先讲苦后讲集，所以为什么原因？

　　【“何故世尊不顺彼义之次第而作是说，诸苾刍此是苦圣谛，此是集圣谛耶。”】

　　世尊正讲的时候先告诉我们，这个是苦，你应该知道，这是集，他那个次第就先讲苦然后讲集，却却相反，什么原因呢？下面说。

　　【“大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。”】

　　第一个告诉我们，说佛对于这一件事情，把那个因果次第颠倒违反而说，他有他的特别原因的。什么原因？修行的纲要在这里。你为什么要学？你要学了去修行，结果你要修行的，那个次第就是这样的，所以没有任何过错。反过来说，他就是绝对正确的要这样讲，世尊之所以为世尊，原因就在这个地方。关于这一点，对于我们有一个非常重要的启示。我们平常所以不能修行的原因，就是缺少了推动我们修行的力量。晓得这个要修行要好，但是就提不起来，那么我们以前听过那个各式各样的故事，那个故事都是这样的，他去了出了家，也不行，结果跑到地狱里一看，跑到天堂上一看，那个时候不管他年轻也好、年老也好，大家都拼命了，为什么？原来看见这个情况是这么个严重。那么同样的对我们也是一样，我们虽然没有这个福德因缘，感得佛菩萨带我们到天堂地狱去看看，但是我们眼前都遭受到，一生了病，生了病赶快去找医生，这个事情要该做的事情都不愿意，你就接著忙著，病是件小小的苦，你就拼命去找医生。所以现在这个地方也指出来，说这一个东西本身，是在大病大苦当中。那么他指出来了以后，如果说你能够如理照他指出来的方法，一步一步的深入，那个时候你内心上面就产生一种状态，什么？觉得这个痛苦的逼迫性，就在这里，那是无法忍受，你就拼命要去求解脱了，就是他为什么要先说的次第。从刚才这个说的譬喻当中，我们也就感受得到，假定我们在生理上面遭到了病，我们会求医，现在呢，照著这个方法，在心理上面如果你也感受得到苦切的这种力量的话，你那时候就会坐立不安，坐立不安干什么？一心求解脱，你能够这样去，那有不解脱的道理？所以这个是修行的次第，这个是正确的。

　　【“此复云何，谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导，”】

　　那就是这样，对于所化的，就世尊要化度的那些众生，他假定对于这个生死的本质并不了解，贪著难舍，根本不想求解脱，那个时候你叫他修，修什么？修是修解脱，现在我根本不想修解脱，你修，那不是颠倒吗？所以这根本已经断绝了。诸位，这个地方好好的想一想，不要说我在这儿修行，我跑到这儿修行，你先问问，你跑到这里来目的干什么？要很清楚很明白。有一点我们必定要了解的，所有在座的各位，乃至于尽管不出家，今天跟佛法有机会接触，都是宿生有善根。从前面我们讲的业果的道理当中，晓得这个异熟同时有个等流，然后呢还有士用，士用就是外面的客观的环境，异熟就是我们现在的这个身心的果报，然后呢等流就是心理，心生起的状态，这个是宿生的善根所集，所以这一世，里边的因碰见外面的缘，你看见了出家你就欢喜，就会走上去。但是他为什么要这样走的这个根本的因，经过了这样的生死的流转以后，迷糊掉了，再加上出世了以后前面所接触的，都是世间染污，而这个染污呢又是跟我们无始以来所种的这个无明习气相应，所以以前一直都引发这个东西。所以在非常强有力的世俗的这种贪染的现行当中，那个时候，对于求解脱这个心一点都没有。当你接触了以后，虽然启发了好乐之心，跑到佛门当中来，但是那个根本本身有没有？还没有，这是所以一定第一件事情，要有正确的知见上的认识，经过忏悔，把前面跟世俗染污的这个现行，要把他破坏，还要把他克服，那个时候，他内心当中，引发出来的这个认识，那个时候，你会心里说，要求解脱。我自己的经验，以及我遇见很多同修，他就是说一心一意，对于出家的向往，然后呢要求善知识，尽管出家，尽管求善知识，但是呢根本因，真正找到的非常少。他也想去念佛，觉得念佛好，但是呢他这个推动的因始终不强。实际上与其说始终不强，这个推动的因根本都没找到，就是这种状态。就是宿生的这个善业，加上这一生的这个杂染，你糊里糊涂有这种力量在这个里头的，但是呢他抉择不出来。所以抉择不出来的话就是，不是以这个力量为主的，那么是哪一个力量主的呢？就是无始生死的染，现在我们虽然来了以后，对不起，眼睛所看，耳朵所听，都是世俗上的那种，知见上面、习性上面，总总的这些事情。所以说这个，他真正求解脱的根本，对不起，还没有建立…

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