【“此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。”】
假定没有真实的这个止观及其随顺，随顺就是说它的眷属，内属、那么就三乘的功德不一定。实际上呢？三乘的所有的功德，都是止观的果。所以换句话说，这是反省，总之一句话，不管三乘哪一乘，它真正重要的目的都在这个上头。那是在正修那个八苦之前，先又提一下。说现在我们要修了，那么这个次第，从下面怎么上来，乃至于修的时候，又重新提。前面是告诉我们修的时候正修是怎么修，然后呢修完了以后，回向怎么回向，回向完了再下面一柱还没有修中间应该如何？又讲四种资粮，然后又把很多错误的概念又提出，一步一步说的这么清楚。乃至于到现在正式修了，他又随时提醒我们。这个地方有一个重点，这我们平常真正提不上去的，就是忽视掉了这一点。所以这个地方的一再提醒，为什么佛要一再提醒？佛陀的一切智人，就正见到我们平常的毛病都在这上头。平常我们看书总是这样，赶快要找到那问题的中心在哪里，结果你往往前面的东西不要的，像造房子一样。我希望造的房子，造的一百层楼，你赶快把一百层楼建起来，下面基础不要的。至于像这个地方，他佛陀处处地方告诉我们，说下面这个你必须修，你有了力量向上去。
现在我们每有一类人，好高骛远，总要求高的。反过来有一类人我就是不行，瘫在这里，就爬不起来，就这样。说我只要念念佛，念佛本来不错，你真的如果念佛的话，是非常好。结果呢？他心里面就因为这么弱。他说的时候，我只要念念佛，实际上行的时候，他念了佛没有？没有念，在那里昏沉瞌睡，一生空过，所以过犹不及。我们目前大部分犯的毛病就是这个，大的来说这样。细的来说呢？我们心里状态平常也是这样，一下猛利的时候，就冲过头；要塌下来的时候，又提不起，就这样。所以这一点地方，从这地方我们要注意，这个不是说一下叫我们改过来，所以这个后面就告诉我们，我们做任何事情，就是这样。它开头的时候，起伏很大，然后呢你晓得了，慢慢、慢慢，它必然的调得相像，只要你自己感觉得到，慢慢的在对了，然后呢你缘著你做的这个方式，这样进，还是急不来的，这就是正式的进步，正式的进步必然如此的，这我们要了解。然后到了这个时候的话，你随时观察坏的方面，策励自己。然后呢策励自己觉得很紧了。然后呢观察好的方面呢，庆幸，也放宽了，高兴，就这样的不断的在调，它慢慢的，一步一步。
这个地方我顺便提起以前的事情来，所以平常思惟观察，固然绝端的重要，还有呢同学之间的共同的真正的讨论，也非常重要。诸位！你们千万不要把这个工夫，用在聊天上头。这里有几位同修经常愿意跑的来跟我谈谈，我真欢喜，真欢喜！他往往有的时候他有一个小问题，我不妨举出来。那有一个同修就说有的时候，觉得用功用的心里很紧。那是一个的确非常好的一个同修，他然后用功用的很紧，所以这个心里就非常紧张。觉得这个死，又是一旦生命失去了，那都是好现象。然后呢越弄越紧、越弄越紧，到那时候，睡也睡不著，到那时候，书看起书来这样。那怎么办？他就想一个松弛的办法，最后有的时候找到了一个松弛的办法。那么那位同修是一位在家的同修，他说，因为在家人，以前譬如说有的时候听听什么，外面偶然，这个很轻松的这种音乐等等，这个是蛮好，这样，对呀！然后呢放轻松了以后再来。他说我的的确确得到，我并没有染著这个音乐，可是那个时候，却是放松了我的这个心情，在他想起来很好。原则上面，我也非常赞叹他，可是那个时候就显著那个讨论的非常重要了。所以我那时候举了一个比喻，我当时也没有谈，是非常好，可是我举一个例子给你听听，他说好。
你听看电视看过没有？看过，然后正在一个重要的节目，你听的看得很起劲的时候，忽然之间来了一个广告。你就觉得这广告真讨厌，怎么来这个东西，赶快过去。是，广告商也未尝不知道这样，但是他就把那个广告插进去，你晓得他为什么？妙了，你那个时候固然一心一意，正因为一心一意全部吸引在里头，那个广告上让你讨厌，等到完了以后，你不在这个节目当中现行，有一天你想到要用的时候，你就想到当年讨厌的东西就是你现在要的，他就派上用场了。对呀！现在你想想看，那个是没错。你现在觉得很紧的时候，让你调一下，是的，你觉得现在的心里并没有什么。可是调的这个，那种世间的这种靡靡之音的种子，落在心里面。假定说你证得果的圣人，不怕，佛根本不在乎。你是个凡夫，你还有无比的染污的种子，还有很多无比染污的外缘，当另外一个时候，你的心不在正念上头的时候，然后呢你心里本来就在这个世间的染缘当中，它又升起来了，因为有这个种子，里边有这个种子，外面有这个缘，你就跟著它去了。他想了半天，没有错。就像你虽然当时是讨厌这个广告，但是对不起这广告就派上用场了。对吗？是啊！所以有的时候我们平常我们自己觉得想对了，对不起，这里有问题的！这个才是我们真正应该观察讨论。平常不要说我懂了，现在我就是对，对不起，这里大有问题，佛法不是那么简单。那么佛有没有？佛有，有种种善巧、方便。这地方我们不深入，我随举一例。结果这位同学听了好欢喜。我刚才告诉你的，马上有感应的，就是，他只要处处深入，他随时触发到，随时就来了。他今天早晨忏悔完了，一句话，他哭了个半天，然后又欢喜了半天。我就报告老和尚，老和尚好高兴。善根发，这千真万确的。凡是真正有过经验的，他这个次第必然是如此。所以我就特别提醒你们，你们不要怕，眼前好像显得怎么也摸不进去，你不要忙，只要因，这个因地当中你做对了，你只要再摸，你不要问它摸得进摸不进，这个因地在对了，你正在进去，很简单嘛！到那时候，到某个时候，它这果，自然必然现起来。这是所有过来佛菩萨，都是这样的经验，他也告诉我们，眼前就是像我们普通这么看看，大家推起来，你看看、我看看，我跟你都差不多，的确差不多，但是他的因地上面如法走，马上见效。所以像这样完整的次第，你只要肯做，立刻见效。现在我们有了这个次第，有了这个认识，那时候正修了，原来在这里，那么怎么修？
【“如是八苦之中。”】
思惟生苦。那个八苦平常我们晓得的，生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴盛，五阴炽盛，八样东西，一样一样分开来，研究下去。
【“初思惟生苦分五。”】
分五个项目。
【“众苦所随故生为苦者，谓诸有情那洛迦中，及诸一向唯苦饿鬼，并诸胎生卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。”】
第一个，“生”这个苦，它这东西，一切的苦都随著这个生。一生一来，苦就跟著来了，那洛迦当然不谈，一跑下去那不得了，饿鬼。除了这个以外，就是其它的胎生、卵生，一切四类，只要一生，一有了这个身体以后，无量的猛苦跟著来了，只要生有，苦都跟著来了。第二呢？
【“粗重所随故生为苦者，”】
什么是粗重呢？粗重就是烦恼的异名。
【“谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。”】
一旦生了以后，生起来了以后烦恼也跟著来了。三界一切行，不但是地狱那当然不谈，恶道不谈，乃至于天上面，色界也好，无色界也好，行苦当中，这个行本身就是烦恼品，无堪能性。什么叫无堪能性？你没有力量，你想不受这个苦的轮回的圈套，做不到。你不得自在的，这第二个。
【“三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之由有生住增长，烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。”】
这个就是粗重烦恼的特质。因为三界的一切有情在行当中，那么行的话呢，烦恼和粗重跟著来。所以总之一句话，由于生住增长，生的下面紧跟著就什么？这样来了，就是那个烦恼的现行，现行种子，跟著在这地方流转，你没办法安住在善所缘里，没办法，亦不如欲自在而转，你希望的事情，对不起，做不到。你希望要快乐，它就偏偏不听你招呼，就是眼前小小的快乐，好吃的东西吃饱了，肚子胀胀的难受，等一下还要上大号去，还要去洗，还要去忙，还要去买，还要去弄。那吃这最快乐的事情，就这么多，其它的不谈了。所以这个生，是会有这样的不理想！
【“众苦所依故生为苦者，谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等，无边众苦。”】
第三个，这个生是一切苦的依处，这个一切的苦都依这个上面，所以众苦所依。第一个是众苦所跟著来，还有呢烦恼跟著来。现在呢一切的苦是依于这个生，这三界之内一旦受生了，下面的都依这个，无边众苦。
【“烦恼所依故生为苦者，谓于生死既受生已，便于贪境嗔境痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住，谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。”】
那么这个是烦恼。这个几样东西，一个是苦的果，一个是苦的因。因当中又分成业因跟那个业因当中惑、业等等。现在这地方讲的就是苦因、烦恼，烦恼所依。一旦生起来了以后，这个烦恼都增长了，这烦恼是心理现象。上面说这个是生理的，病、老、死，这地方是心理的。因为你生了以后，对于好的是贪，不好的是嗔，其它的是痴，发生三毒。因为这个三毒令身心逼恼，不净、不安乐。这是第四点。最后。
【“不随所欲离别法性故生苦者，”】
就这样。最后生苦是什么？不随所欲，就是道地的不自在，你没办法自己把握住自己的；你希望的，它总归不听你招呼。到最后呢别离，没有一个人想别离，换句话说，没有人想死的，它偏偏到最后你要死，这是别离法性，它生这个特质的本质，法尔如是。这就是苦。
【“谓一切生最后边际，咸不出死此非所爱，此复能令唯受众苦。”】 …
《菩提道次第广论讲记 第68-69卷》全文未完，请进入下页继续阅读…