【“此中若無真實止觀及隨順二，則叁乘一切功德，非定皆是止觀之果。”】
假定沒有真實的這個止觀及其隨順，隨順就是說它的眷屬，內屬、那麼就叁乘的功德不一定。實際上呢？叁乘的所有的功德，都是止觀的果。所以換句話說，這是反省，總之一句話，不管叁乘哪一乘，它真正重要的目的都在這個上頭。那是在正修那個八苦之前，先又提一下。說現在我們要修了，那麼這個次第，從下面怎麼上來，乃至于修的時候，又重新提。前面是告訴我們修的時候正修是怎麼修，然後呢修完了以後，回向怎麼回向，回向完了再下面一柱還沒有修中間應該如何？又講四種資糧，然後又把很多錯誤的概念又提出，一步一步說的這麼清楚。乃至于到現在正式修了，他又隨時提醒我們。這個地方有一個重點，這我們平常真正提不上去的，就是忽視掉了這一點。所以這個地方的一再提醒，爲什麼佛要一再提醒？佛陀的一切智人，就正見到我們平常的毛病都在這上頭。平常我們看書總是這樣，趕快要找到那問題的中心在哪裏，結果你往往前面的東西不要的，像造房子一樣。我希望造的房子，造的一百層樓，你趕快把一百層樓建起來，下面基礎不要的。至于像這個地方，他佛陀處處地方告訴我們，說下面這個你必須修，你有了力量向上去。
現在我們每有一類人，好高骛遠，總要求高的。反過來有一類人我就是不行，癱在這裏，就爬不起來，就這樣。說我只要念念佛，念佛本來不錯，你真的如果念佛的話，是非常好。結果呢？他心裏面就因爲這麼弱。他說的時候，我只要念念佛，實際上行的時候，他念了佛沒有？沒有念，在那裏昏沈瞌睡，一生空過，所以過猶不及。我們目前大部分犯的毛病就是這個，大的來說這樣。細的來說呢？我們心裏狀態平常也是這樣，一下猛利的時候，就沖過頭；要塌下來的時候，又提不起，就這樣。所以這一點地方，從這地方我們要注意，這個不是說一下叫我們改過來，所以這個後面就告訴我們，我們做任何事情，就是這樣。它開頭的時候，起伏很大，然後呢你曉得了，慢慢、慢慢，它必然的調得相像，只要你自己感覺得到，慢慢的在對了，然後呢你緣著你做的這個方式，這樣進，還是急不來的，這就是正式的進步，正式的進步必然如此的，這我們要了解。然後到了這個時候的話，你隨時觀察壞的方面，策勵自己。然後呢策勵自己覺得很緊了。然後呢觀察好的方面呢，慶幸，也放寬了，高興，就這樣的不斷的在調，它慢慢的，一步一步。
這個地方我順便提起以前的事情來，所以平常思惟觀察，固然絕端的重要，還有呢同學之間的共同的真正的討論，也非常重要。諸位！你們千萬不要把這個工夫，用在聊天上頭。這裏有幾位同修經常願意跑的來跟我談談，我真歡喜，真歡喜！他往往有的時候他有一個小問題，我不妨舉出來。那有一個同修就說有的時候，覺得用功用的心裏很緊。那是一個的確非常好的一個同修，他然後用功用的很緊，所以這個心裏就非常緊張。覺得這個死，又是一旦生命失去了，那都是好現象。然後呢越弄越緊、越弄越緊，到那時候，睡也睡不著，到那時候，書看起書來這樣。那怎麼辦？他就想一個松弛的辦法，最後有的時候找到了一個松弛的辦法。那麼那位同修是一位在家的同修，他說，因爲在家人，以前譬如說有的時候聽聽什麼，外面偶然，這個很輕松的這種音樂等等，這個是蠻好，這樣，對呀！然後呢放輕松了以後再來。他說我的的確確得到，我並沒有染著這個音樂，可是那個時候，卻是放松了我的這個心情，在他想起來很好。原則上面，我也非常贊歎他，可是那個時候就顯著那個討論的非常重要了。所以我那時候舉了一個比喻，我當時也沒有談，是非常好，可是我舉一個例子給你聽聽，他說好。
你聽看電視看過沒有？看過，然後正在一個重要的節目，你聽的看得很起勁的時候，忽然之間來了一個廣告。你就覺得這廣告真討厭，怎麼來這個東西，趕快過去。是，廣告商也未嘗不知道這樣，但是他就把那個廣告插進去，你曉得他爲什麼？妙了，你那個時候固然一心一意，正因爲一心一意全部吸引在裏頭，那個廣告上讓你討厭，等到完了以後，你不在這個節目當中現行，有一天你想到要用的時候，你就想到當年討厭的東西就是你現在要的，他就派上用場了。對呀！現在你想想看，那個是沒錯。你現在覺得很緊的時候，讓你調一下，是的，你覺得現在的心裏並沒有什麼。可是調的這個，那種世間的這種靡靡之音的種子，落在心裏面。假定說你證得果的聖人，不怕，佛根本不在乎。你是個凡夫，你還有無比的染汙的種子，還有很多無比染汙的外緣，當另外一個時候，你的心不在正念上頭的時候，然後呢你心裏本來就在這個世間的染緣當中，它又升起來了，因爲有這個種子，裏邊有這個種子，外面有這個緣，你就跟著它去了。他想了半天，沒有錯。就像你雖然當時是討厭這個廣告，但是對不起這廣告就派上用場了。對嗎？是啊！所以有的時候我們平常我們自己覺得想對了，對不起，這裏有問題的！這個才是我們真正應該觀察討論。平常不要說我懂了，現在我就是對，對不起，這裏大有問題，佛法不是那麼簡單。那麼佛有沒有？佛有，有種種善巧、方便。這地方我們不深入，我隨舉一例。結果這位同學聽了好歡喜。我剛才告訴你的，馬上有感應的，就是，他只要處處深入，他隨時觸發到，隨時就來了。他今天早晨忏悔完了，一句話，他哭了個半天，然後又歡喜了半天。我就報告老和尚，老和尚好高興。善根發，這千真萬確的。凡是真正有過經驗的，他這個次第必然是如此。所以我就特別提醒你們，你們不要怕，眼前好像顯得怎麼也摸不進去，你不要忙，只要因，這個因地當中你做對了，你只要再摸，你不要問它摸得進摸不進，這個因地在對了，你正在進去，很簡單嘛！到那時候，到某個時候，它這果，自然必然現起來。這是所有過來佛菩薩，都是這樣的經驗，他也告訴我們，眼前就是像我們普通這麼看看，大家推起來，你看看、我看看，我跟你都差不多，的確差不多，但是他的因地上面如法走，馬上見效。所以像這樣完整的次第，你只要肯做，立刻見效。現在我們有了這個次第，有了這個認識，那時候正修了，原來在這裏，那麼怎麼修？
【“如是八苦之中。”】
思惟生苦。那個八苦平常我們曉得的，生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰盛，五陰熾盛，八樣東西，一樣一樣分開來，研究下去。
【“初思惟生苦分五。”】
分五個項目。
【“衆苦所隨故生爲苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，于初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。”】
第一個，“生”這個苦，它這東西，一切的苦都隨著這個生。一生一來，苦就跟著來了，那洛迦當然不談，一跑下去那不得了，餓鬼。除了這個以外，就是其它的胎生、卵生，一切四類，只要一生，一有了這個身體以後，無量的猛苦跟著來了，只要生有，苦都跟著來了。第二呢？
【“粗重所隨故生爲苦者，”】
什麼是粗重呢？粗重就是煩惱的異名。
【“謂叁界一切諸行，爲煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。”】
一旦生了以後，生起來了以後煩惱也跟著來了。叁界一切行，不但是地獄那當然不談，惡道不談，乃至于天上面，色界也好，無色界也好，行苦當中，這個行本身就是煩惱品，無堪能性。什麼叫無堪能性？你沒有力量，你想不受這個苦的輪回的圈套，做不到。你不得自在的，這第二個。
【“叁界有情諸行生起，皆爲煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。”】
這個就是粗重煩惱的特質。因爲叁界的一切有情在行當中，那麼行的話呢，煩惱和粗重跟著來。所以總之一句話，由于生住增長，生的下面緊跟著就什麼？這樣來了，就是那個煩惱的現行，現行種子，跟著在這地方流轉，你沒辦法安住在善所緣裏，沒辦法，亦不如欲自在而轉，你希望的事情，對不起，做不到。你希望要快樂，它就偏偏不聽你招呼，就是眼前小小的快樂，好吃的東西吃飽了，肚子脹脹的難受，等一下還要上大號去，還要去洗，還要去忙，還要去買，還要去弄。那吃這最快樂的事情，就這麼多，其它的不談了。所以這個生，是會有這樣的不理想！
【“衆苦所依故生爲苦者，謂于叁界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊衆苦。”】
第叁個，這個生是一切苦的依處，這個一切的苦都依這個上面，所以衆苦所依。第一個是衆苦所跟著來，還有呢煩惱跟著來。現在呢一切的苦是依于這個生，這叁界之內一旦受生了，下面的都依這個，無邊衆苦。
【“煩惱所依故生爲苦者，謂于生死既受生已，便于貪境嗔境癡境發生叁毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。”】
那麼這個是煩惱。這個幾樣東西，一個是苦的果，一個是苦的因。因當中又分成業因跟那個業因當中惑、業等等。現在這地方講的就是苦因、煩惱，煩惱所依。一旦生起來了以後，這個煩惱都增長了，這煩惱是心理現象。上面說這個是生理的，病、老、死，這地方是心理的。因爲你生了以後，對于好的是貪，不好的是嗔，其它的是癡，發生叁毒。因爲這個叁毒令身心逼惱，不淨、不安樂。這是第四點。最後。
【“不隨所欲離別法性故生苦者，”】
就這樣。最後生苦是什麼？不隨所欲，就是道地的不自在，你沒辦法自己把握住自己的；你希望的，它總歸不聽你招呼。到最後呢別離，沒有一個人想別離，換句話說，沒有人想死的，它偏偏到最後你要死，這是別離法性，它生這個特質的本質，法爾如是。這就是苦。
【“謂一切生最後邊際，鹹不出死此非所愛，此複能令唯受衆苦。”】 …
《菩提道次第廣論講記 第68-69卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…