..续本文上一页　　【“唯当修习应时义体。”】

　　就是应该修学跟我们相应的、合宜的这个，我们总要步步踏实，这样深入，这个是他最重要的，那么照著这个次第上来，就步步的。所以我刚才说，我们忏悔有人见效，然后呢读了文有人见效，最近有好几位同学，以前就有一位同修，他常常欢喜讲道理，最近他认识了，他常常说，我已经错了，我感到真高兴！我实在赞叹，我实在感谢！因为什么呢？我们大家共同研究，他转过来了，他得到功德，然后呢我也沾了他的光，我一天当中为了他欢喜，我觉得真欢喜！这个法，所以我这个地方特别说明，你们一定要了解，一定要了解什么？两件事情，哪两件事情？这个目的何在？还有习气是什么？我们因为宿生的习气所使，所以自然而然又跑到佛门当中来。但是刚才说过了，虽然来是来了，来了目的干什么，一下的的确确弄不清楚的，这个倒是千真万确的事实，极少数的大根性的人，他很快相应。比如六祖大师，他听见了人家念一句金刚经，行了，就这样。可是这种人毕竟少数，我们大部份人，是，你看见这个庙很欢喜，你只是欢喜而已，这已经很难得了，你肯出家已经更不容易了。但是呢？毕竟我们在这个习气当中，所以现眼前进来第一件事情，你一定要把这个，如果说弄不清楚的话，千万不要说，哪里有大法去求，哪一个什么好，不是的。说主要的他的根本在什么地方把握住，根本因，进一步是圆满因。就像你赚钱一样，你先要了解你做这个生意赚钱不赚钱，赚钱的然后再谈那个生意做下去。所以你弄不清楚，明明这个亏本生意，你拼命的做，愈做是愈亏本，这是我们要了解的。所以实际上，他前面告诉我们，说，如果说自己的慧的力量比较差的话，那么应该修学应时体义。慧的特质是什么？慧的特质是对治烦恼，你必定要认识这个东西，你才谈得到对它对治。对治了烦恼，才能够解脱生死，这个才是我们进入佛门当中修行的特质，否则的话，你把世间的事情抛弃掉了，跑到这地方来，你不颠倒了吗？你忙这些事情干什么？这是我们应该了解的。所以继续。

　　【“此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善不善无记等上，悉不应散。”】

　　了解了这一点，那么我们紧跟著下去，说这些是的，修这些都要什么？思择，他为什么不讲闻呢？因为前面告诉我们，什么？是善知识指导正确的内容，让我们学习听闻，从这里我们现在开始的是，如所听闻的真理而得的思惟！所以说，所以是思择而修，但是除了我们应修诸所缘外，这个很重要哦！就是说，我们现在上课的时候要听，做早晚课的时候要随文作观念诵，然后呢？除此以外，余善不善无记等上，悉不应散。在除了这个时间以外，一切时间上头，不管是善的，不善的无记等上，都不应该散乱。你说善的不要散乱，不善的无记上面怎么不散乱？善的固然是不要散乱，不善的是更不能散乱！因为你不散乱，所以你晓得不善的，晓得了不善的，然后你对治。如果不善的现起你一散乱，你修了个半天白忙！然后呢抵消掉了，懂不懂这个道理？所以你正式修的时候，一时一刻都不能放松，这个你必定要自己把握得住，那样的话你才会认真的去修习。就算到那时候你出去散一下步，就算是聊一下天，你也不会走歪路。要不然的话，你就算用功在这儿坐了一下，坐了就没味道，然后跑出去想散散心，看见几个人坐在凉亭里，找到机会了，然后就坐下来，高高兴兴。在那里看书，难得看它十分、二十分，一坐坐三个钟头，还嫌不够，为什么原因？就是这个。所以他这个地方你别小看，好像没有深刻的道理，实际上真正的我们毛病关键都在这个上头。这是我们应该了解的，这是我们必定应该了解的。所以说：

　　【“当于所缘遮心掉等，”】

　　所以我们在任何一切时候，我们这个心在摄心当中，一定有一个能摄的心，去摄所摄的对象、所缘的，这个对这个所缘的，如果不如法的话，要遮止它，掉等，等字包括了不相应的，掉就是跟散乱、贪相应的这种。

　　【“亦莫令随昏睡沉没增上而转，”】

　　向上扬的时候吗？掉举，然后呢掉完了以后，向下沉的时候昏沉，那个都是轮回因。

　　【“当令其识极为明净，渐次修习。”】

　　一切时处，要使我们的心情两个现象，明跟净，净是清净的，一定是跟善净之法，而且这个善净之法很明。

　　菩提道次第广论翻译第六十九卷Ａ面

　　而且这善尽之法很明！有的时候稍微一点轻昏状态已经不对了，一定要明净，这是目标。然后呢，我们慢慢慢慢的根据了这个认识的目标，慢慢的修习，想办法一步一步的深入相应。

　　【“入行论云：“虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。”此说一切散乱善行，其果微少。”】

　　引论上面告诉我们。虽然你长时候的修行，念诵苦行等等。这个各方面的，但是你的心如果散乱的话，这样也没有多大的利益。要怎么办呢？就是照前面说的，令其身明净，这样的。“此说一切散乱善行，其果微少”。它得到的果非常少、非常少。说到这里我们也同时可以回想一下。所以前面说，我们修行虽然是要靠人身，就是得到了人身还要最圆满德相。所以外面的身一定要选这样的，说六道当中只有人道，人道当中还要这样的圆满德相。不是一般的在家，不是受具五戒，八关斋戒，乃至于沙弥，要具足戒，而且在具足戒上面还要受菩萨戒等等。然后呢心里边是要什么状态？也要身心一一相应，明跟净。那个时候才真正应得上佛告诉我们的戒。佛讲的戒，总括起来就这么三句，以自净其意作为它的中心，然后呢由于这个心体上面，行之于身口，诸恶莫作，众善奉行！然后进入定慧，这个是必定不能动的一个道理。

　　【“又修信大乘经云：“善男子由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切，皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。””】

　　前面是论，那个地方是经，也告诉我们，由于上面所说的这个道理，各式各方面异门，是各方面不同的种种门当中说，修大乘，信解大乘，就初步的信，由如何认识启发信心，然后呢深入增长戒解，如法行持，一切大乘的功德，从开始到圆满出生，都从这地方。什么？不散乱心，那个不散乱心干什么？用这个心正思法义。是前面所说的，我们现在的一切时处，不管是善、不善、无记等上，不要令它余散，都安住在这个上头。

　　【“此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散，法及义者谓文及义，”】

　　就是这个。这个道理，我们只要自己内心上面，一观察就很容易了解。现在很多人来了，大家觉得来是来了还蛮好，心里面就是烦烦恼恼。那时候你要清楚，修学佛法没有别的，佛法的真正的中心就是对治烦恼。如果说你不能对治烦恼的话，在任何地方，就是跟著佛身边也没有用。这是我们千真万确必定要认识的。我们所

　　有学的东西，只有一个目的。是什么？净除烦恼，如此，因为这是根本。所以不散乱，正思法义，法的特质指的是什么？就是指这个，这是我们应该了解的。

　　【“正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。”】

　　那么，然后呢？你照著它的正思惟，如法的、一点不错的思惟。那么这个思惟什么？就是以观察的慧，就是我们的心里面观察抉择。不是糊里糊涂的，这个慧就是智慧，去观察、去思惟、去抉择。从这个地方说，一切的功德都这样来的，都这样才来的，以不散乱的心去正思惟，然后深入。

　　【“故说引发三乘一切功德，皆须二事，一除善所缘心不余散，专一而住真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境，如所有性尽所有性，毗钵舍那或其随顺。”】

　　那么，这个里边整个的三乘的功德，主要的只有二样。一个就是止，所以“善所缘心不余散”，安住在这个上头。或其随顺，什么叫随顺？就是你没有证得奢摩他之前，随于这个法，顺于这个法。就像我们现在，把这个心总是种种的先集聚资粮，准备努力。所以戒是什么？定的基础，这才是我们学戒的真正目的。这是我们必定要了解的。现在我看见有一些人真是，说

　　起来也可以说很可怜。他讲这个戒，这里怎么说，那里怎么说，结果弄了这个戒，到处在那儿生是非。他不晓得戒的真正的特质是干什么的，完全弄错掉了。所以说，佛说得清清楚楚，十八部，哪一部随不同的根性，金碗裂开来，不管那一块都是金。真正重要的，你要派这个用场，现在你弄错了，这个是我们要了解的，所以这个目的在这里。那所以起随顺，就是你要集聚定的资粮，那么我们目前做的都是。定是为什么？目的还是为了慧。所以说进一步是“善观察善所缘境，如所有性尽所有性，毗钵舍那或其随顺”。那么，这个尽所有性如所有性，前面也简单的说，正式的内涵等到毗钵舍那的时候，再详细讲说它。如所有性就是换句话说，一切法的真如，简单的说，换句话说，我们就说这一切法的真相，或者说它的本性，或者空性，就这个。尽所有性，就是一切法现出来的相，就是这些，或者是五蕴、什么六入、十八界，换句话说这个法在圈子里面就是这个，它就是它整个的边际。进一步来说，就是那一个空性所现出来的行相、法相或者缘起，或者是俗谛种种所牵涉的，你归纳起来，那不外乎说五蕴，乃至于到十八界等等，这些。那么这个呢就是属于毗钵舍那，属于观。我们现在这个也就是随顺，一步一步这么上去，这个才是我们的中心，我们的目标。做任何一件事情，修学佛法，我们始终记得这个，你如果记得这个的话，做什么事情，慢慢的、慢慢的，越跑越近，越跑越上，这一点特别重要。

　　【“如是亦如解深密经云：“慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毗钵舍那所得之果。””】

　　经上面不管声闻、菩萨，佛不管世间，出世间一切善法，都是这两样东西所得的果。…

《菩提道次第广论讲记 第68-69卷》全文未完，请进入下页继续阅读…