..續本文上一頁于了解的空性是顛倒的。上一次我們說過田雞和尚的公案，大家還記得對不對？他說：“老僧兩腳一盤，什麼都空掉了。”所以他要吃田雞，所以人家說他“你樣樣都空掉了，田雞不空。”其實他祗是歡喜吃田雞，如果歡喜別的他樣樣不空，現在這個人兩腳一盤樣樣都空掉了，請問我們自己，問問你兩腳一盤你空得掉嗎？你兩腳一盤，胡思亂想，腰也酸，背也痛，腦筋裏不是昏沈，就是妄想，他到了這個程度，還不可以，我們連他皮毛都沒有的就不管了，請問你修學佛法，怎麼修起？所以他舉這個道理，是對我們最大的警惕。所以我們不要說：“空了！空了什麼都不管。”他愈空，那是愈管，爲什麼？了解一切法的的確確是因果緣起，沒有本質的自性，既然一切都是因果緣起，你有什麼因什麼緣感什麼果。所以佛種從緣起，是故說一乘，都是看你的什麼因，沒有天生來的這樣的東西，沒有天生彌勒，自然釋迦！所以你愈了解是愈謹慎，這個道理就在這地方。所以下面說：

　　【“解空性者，謂即見爲緣起之義，是于業果發生定解爲助伴故。”】

　　真正了解空性的什麼？就是見到緣起，因爲空，所以緣起；因爲緣起，所以空。他一切都是因緣條件存在，所以他是空，你說你現在能夠找得到一樣東西天生來的嗎？沒有，這張桌子怎麼做的，樹，你把它拿下來，這是木頭做的，鋼鐵，是鋼鐵做的，你想要一張桌子，有一個人會做，弄弄弄成功了，眼前那一樣東西不是？就是這樣。所以他見空正是見緣起，見緣起正是見空！所以這個空性，正是跟這個業果發生定解，産生什麼？助伴，那互相相輔相成，這個是必然結果，這是我們要了解的。關于這個概念，記住！記住！記住什麼？“此是極不現事”，這一個道理是決斷不那麼簡單，不是眼前我們憑空所能夠了解看得到的，你一定要如理的了解，然後呢如法的思惟觀察，那個時候才産生決定的勝解。有了這個勝解，一切的善法的根本是由此而來，得到了這個根本的話，苦自然盡除，樂自然得到，今天就到這裏爲止。

　　我們前一天講的那個等流這個事情，有的人說念佛的好像他也不講這個，參禅的也不講這個，我爲什麼寫在這個上頭呢？那就是念佛的人講一心念佛，他也從來不跟你講什麼是等流不等流，對吧？那麼參禅的人，或者看一個曹州的公案說狗子還有佛性也無？無，現在日本人主要的是流行這個。中國人呢？參這個念佛是誰？看一個誰，我們中國現在的禅是看這個，禅宗是看這個。然後呢？持戒的人呢主要的是，身莫作，口莫作，還要自淨其意，他也不跟你講這個，乃至于普通人，拿我們常常說，你不要去虛妄分別，對不對？現在人家一般講的修行是不是主要的就是這幾點，是不是這樣？還有沒有其他的？祗要你們提出來，但願你們提出來，我都可以解答。請問現在這個地方，不管是你哪一點，當你平常他叫你念佛的時候，他叫你怎麼念？你眼前一切都不管，對不對？是不是這樣的，是不是這樣說？對呀！參禅的人，也是叫你什麼都不管，持戒的人，對任何境界來的時候，你要內心淨那個意，是不是這個樣？這是說明什麼？前面境界來是什麼？就是你前面的異熟等流跑到我這地方來，他如果有條件，他會原原本本告訴你，現在沒有條件了，所以現在這個時候你祗有念佛啦！你不要去管啦！你聽得進，照著這個辦法去做，盡管道理沒有講清楚，但是用的是不是這樣？就是前面那個等流，前面來的，前面這樣來的你不管，到時一刀斬斷，我一心念佛，參禅的亦複如是。自淨其意呢？前面來的是染汙的，現在這個地方你不要去管他，你要淨他的意呀！清楚嗎？所以你不懂的時候，有人說他爲什麼這樣講？你爲什麼這樣講？所以要真正要學，要好好的善學，然後你道理了解得非常清楚了，既然了解得非常清楚，你要去用的時候，得心應手，這麼好法。就像你開車子一樣，是，你祗要學會了開車，你就不管，去開，可是萬一到那時候車子出了毛病，對不起，半路上抛錨你就一點辦法都沒有，那時候你曉得，什麼毛病怎麼弄，那就好啦！所以這個簡單說明一下，加強大家的信心。

　　請翻到菩提道次第廣論，一百四十二頁，我們已經了解了一切苦樂的原因，一切苦樂都不是偶然的，絕對有他的因感果，這個必然關系都了解了，那麼經過了這樣認識了以後，下面應該怎麼辦？說“思已進止道理。”那麼這個地方呢？就先總括的，整個的綱要說一下。昨天說到空性，這個再念一遍，說“于如來語，應修深忍。”對于佛陀告訴我們最正確的教誡，這就是法，因爲真正的解脫痛苦，以及完成一切功德，無上菩提，正依止是法，如法行持，然後呢？分分斷證功德，都由此而來，這個概念，不但要認識，而且要經過深入的思惟觀察，産生殊勝的勝解，那個時候會深深的忍可于心。那麼這個深忍是什麼狀態呢？就是你起心動念之間，他一切時處，隨時他會現起來，這個事情是這樣的，爲什麼有這個果，一定有他的因。同樣的，你現在起一念，你就立刻曉得，這一念將來感得什麼果，這樣的一個狀態，那個時候是得到了“深忍信”，那個時候信心就堅強了。我們馬上可以對比一下、觀照一下，我們現在的起心動念是什麼？有沒有跟他相應？這個很明白，隨便看見一個境界，你馬上就跟著他轉了，就跟著他去了。然後呢？好的－－貪，反過來－－嗔，不屬于這兩種－－癡，那個就是我們染汙相。你對于如來的前面告訴我們的道理，經過了正確的認識、深思，經過這樣的修習以後，你起心動念這個情況就完全不一樣了，這個是屬于深忍，勝解的狀態。乃至于我們還沒有達到這種狀態之前，我們一定要努力，現在真正應該努力的就是這個。所以說“若未于此獲得真實決定信解，那麼任于何法，悉不能得，勝者所愛，決定信解”，勝者所愛，這不但是佛、佛菩薩，真正如法行持者，他絕對不是這樣的。

　　下面說：“如有一類，說于空性，已獲決定，然于業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。”有一類說了解了空性了，但是對于這個如此因感如此果，居然馬馬虎虎隨隨便便的話，那個對不起，他完全錯誤了，他說的了解是顛倒，現在這種情況啊，我們要檢點一下。我以前自己覺得，看了一下現在的書，中觀的解釋等等，自己覺得很懂，後來我跟同修們談談，很多人都覺得這個他懂了，乃至于可以跟別人去講了。一直等到現在我才感覺到，原來我們真正說起來，對于這個中觀完全門外。中觀到底說些什麼？可以說，不能說一竅不通，至少說都在文字上面做這個初機工夫，文字所指的真正的內涵，是一點都不知道。如果在這種情況之下努力深入，那前面這個文字是對我們的最佳指導，非常好，否則，如果就以爲這個，乃至于說中觀我懂了，這個很簡單，那完全戲論，那完全空話，損害佛法莫過于此。假定這個空觀，就是這樣說那些的話，那個能救得了嗎？一點都救不了，嘴巴裏面說了半天，然後行持是完全不相應，這個是這個地方所說的，顛倒了解。因爲你有了這個正確的認識，所以你必定會什麼？認真持戒，因爲我們了解我們起心動念無非都是無明相應的，對于這個空、緣起的道理是緣起甚深，祗有佛與佛乃能究竟，這個事實；換句話說，對于這個業感緣起這個因，最初因，我們衆生沒有一個人，絕無可能找到，眼前我們任何一件事情，你絕對找不到，這件事情祗有佛才能看的清楚，那麼既然一切的事情，都由這個業因所感得的果的話，你怎麼曉得這個因感的什麼果呢？我們能知道嗎？當然不知道。那個時候，你唯一的辦法－－聽佛，所以佛告訴你，這個不能做，你老老實實、規規矩矩、恭恭敬敬、認認真真去做，你一步比一步深，一步比一步好處，所以剛開始我們不了解之前唯一的辦法，就是依照著老師，他告訴你怎麼做，就這麼樣做；他告訴你不要做，你就不要做，他告訴你要做，你就是要做，就是這樣，這個道理就在這地方，這麼簡單。所以尤其一旦證得了空性菩薩初地以後，他那時候，更是非常努力，非常謹慎，因爲在沒有證得空性之前，他全部的精神貫注在這個地方，要了解這個，一旦了解了以後，爲什麼第二地一定是離垢地呢？那個時候就見到了空性了，那個時候發現，原來空就是緣起，細微的一點事情他都不敢馬虎，全部精神貫注在這裏。所以到了這個時候，得努力修行才可以離垢，細微的戒才不犯。我們現在凡夫份上面，根本了解都不了解，自己懂了一點點，自己覺得愛怎麼辦就怎麼辦，這是顛倒了解，對自己的損害，是莫甚于此。我們了解這個道理以後，你就可以看世間很多人，在佛不出世的時候，很多這種聖人，實際上都是諸佛菩

　　薩。

　　我講一個公案給你們聽聽，我們中國的聖人，孔老夫子是大成至聖，那真是了不起，他門下有四個最了不起的，複聖，是顔子，然後呢第二個誰呀？曾子。曾子他臨曾參了，就是他臨死的時候，生病的時候，那個生的很嚴重，他叫他兒子，因爲他子弟尊重他，他睡的那個，那個古代每一個人做任何一件事情，一切都有跟他相應的身份，相應的一切的標准，譬如說我們現在說比丘，那麼平常穿五衣，碰見什麼時候穿七衣，什麼情況穿大衣；沙彌穿缦衣，在家人是不可以，穿一件海青等等，都是這樣一點都不能亂來。那麼那時候古代的人你看那個曾子，因爲他的子弟尊重他，他是很有德行的人，睡的那個席子，睡的好一點，結果曾子說，我睡那個席子是大夫的席，我可不是，趕快給我換。他病得重的要命，因爲那個時候動彈不得的時候，不行不行，一定要給他換，最後換，換的席子沒換好，他命就送掉了。這爲什麼要這樣做？要我們平常的時候稍微一點小毛病，再叫我忙這個事情，這無關緊要，你馬虎他幹什麼，爲什麼？這裏好好的想一想。然後他臨終的時候，他跟他的兒子說：“小子，啓予足，啓予手。”他說你把我的腳看一看，把我的手看一看，然後他說，而…

《菩提道次第廣論講記 第60-61卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…